有法、譬等，具如初文釋眾生法中；但今文有法、譬等，具如初文釋眾生法中；但今文中初明三道，即十如中相性體三，為欲別中初明三道，即十如中相性體三，為欲別釋三道相狀，故一一道各云「性相」，無「體」字釋三道相狀，故一一道各云「性相」，無「體」字者但是文略，尋之可見。次「夫有心」下結，中有者但是文略，尋之可見。
次「夫有心」下結，中有二：初正結，次引證。證云「儔」者，類也，謂業苦二：初正結，次引證。證云「儔」者，類也，謂業苦也。次以力作因緣為修得三軌。三如是果也。
次以力作因緣為修得三軌。三如是果報為究竟三軌。四明本末究竟，又二：初言報為究竟三軌。
四明本末究竟，又二：初言「等」者，等前三種，性即是理，修得如文，彰顯「等」者，等前三種，性即是理，修得如文，彰顯秖是究竟。今不云究竟者，義通初住。次秖是究竟。今不云究竟者，義通初住。
次「亦是」下三諦等，可見。前文明位之始終，則「亦是」下三諦等，可見。前文明位之始終，則約凡位一始終，聖位一始終；今明三法始終，約凡位一始終，聖位一始終；
今明三法始終，故須始凡夫一念，終在彰顯聖位。所以立故須始凡夫一念，終在彰顯聖位。所以立此門者，前雖開顯猶恐不了者，謂以開發此門者，前雖開顯猶恐不了者，謂以開發為三法始，故須重明。秖緣始在於凡，故凡為三法始，故須重明。
秖緣始在於凡，故凡位可開，凡無三法，何所論開？故不動凡夫位可開，凡無三法，何所論開？故不動凡夫三法，而成聖人究竟三法，為是義故復立三法，而成聖人究竟三法，為是義故復立此門，勸勿自鄙。六明類通，中二：標、釋。釋中此門，勸勿自鄙。
六明類通，中二：標、釋。釋中五：初明來意，次列，三「諸三法」下明十條意，五：初明來意，次列，三「諸三法」下明十條意，四生起十條，五正釋十條。初文二：初正明，四生起十條，五正釋十條。
初文二：初正明，次「何者」下釋。以一三法從始至終，故名為次「何者」下釋。以一三法從始至終，故名為竪，以一三法通會諸三，故名為橫，餘三望竪，以一三法通會諸三，故名為橫，餘三望三互得為橫。若言赴緣名異則一，一三皆三互得為橫。
若言赴緣名異則一，一三皆可自為橫竪。三釋十條意如文。四「三道」下可自為橫竪。三釋十條意如文。
四「三道」下復生起十條，若望名異意同，雖一一至極，復生起十條，若望名異意同，雖一一至極，此據圓理理體不殊，若據現名，不無差別，此據圓理理體不殊，若據現名，不無差別，故以十條，共為始終，始自所化極迷，終至故以十條，共為始終，始自所化極迷，終至能化入滅。復一一條中皆約六即故，若離若能化入滅。復一一條中皆約六即故，若離若合橫竪該深。五正釋中自為十條。初三道中合橫竪該深。
五正釋中自為十條。初三道中二：先正釋，次結位。釋中先總對，次別釋。釋二：先正釋，次結位。
釋中先總對，次別釋。釋
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