中自三，一一文中皆先釋，次引證等，下去九中自三，一一文中皆先釋，次引證等，下去九三文句大同，雖有小異，大意可見。言「妙句」三文句大同，雖有小異，大意可見。言「妙句」者，「諸法從本」下明理妙，「於諸過去」下聞名者，「諸法從本」下明理妙，「於諸過去」下聞名妙。對三識釋中二：先總對，次釋。初文者，三妙。
對三識釋中二：先總對，次釋。初文者，三識同在理心，教門權說且立遠近。言庵摩識同在理心，教門權說且立遠近。
言庵摩羅是第九，本理無染以對真性；阿黎耶是第羅是第九，本理無染以對真性；阿黎耶是第八無沒無明，無明之性即是智性，故對般若；八無沒無明，無明之性即是智性，故對般若；
末那識即是第七，執持藏識所持諸法，即此末那識即是第七，執持藏識所持諸法，即此執持名為資成，以助藏識持諸法故；第六執持名為資成，以助藏識持諸法故；第六但能分別諸法，故與第七同為資成，是故但能分別諸法，故與第七同為資成，是故今文不論第六。若準《唯識論》轉於八識以今文不論第六。
若準《唯識論》轉於八識以成四智，又束四智以成三身者，則轉第成四智，又束四智以成三身者，則轉第八為大圓鏡智，轉第七為平等性智，轉第八為大圓鏡智，轉第七為平等性智，轉第六為妙觀察智，轉五識為成所作智。大圓六為妙觀察智，轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智成化身，妙觀察智遍於三身，此中不取第成化身，妙觀察智遍於三身，此中不取第九，乃是教道一途屬對不與今同。何者？彼九，乃是教道一途屬對不與今同。
何者？彼居位果，三身仍別，此在因位，三身互融，即居位果，三身仍別，此在因位，三身互融，即此三身秖是三德，三德據內，三身約外；今此三身秖是三德，三德據內，三身約外；
今從初心常觀三德，故與彼義不可雷同。從初心常觀三德，故與彼義不可雷同。從「若地人」下正釋，為三：初明互執成諍，從「若地人」下正釋，為三：初明互執成諍，次從「今例」下引例和諍中二：先引近事，次從「今例」下引例和諍中二：先引近事，次正例。中二：先釋，次引論證。初文中云言次正例。
中二：先釋，次引論證。初文中云言「轉依」者，轉於染依而依於淨，是故在染「轉依」者，轉於染依而依於淨，是故在染則種子依於黎耶，在淨則轉於能依以成則種子依於黎耶，在淨則轉於能依以成第九，當知黎耶不離染淨。三正釋中引今第九，當知黎耶不離染淨。
三正釋中引今經醉人譬者，醉如無明，故譬黎耶。從「世間經醉人譬者，醉如無明，故譬黎耶。從「世間狂惑」去遍涉六塵，故云「遊行」，即是六，七故狂惑」去遍涉六塵，故云「遊行」，即是六，七故譬末那。珠是真性，故譬第九。三佛性中，指譬末那。
珠是真性，故譬第九。三佛性中，指
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