寶釋中二：先引他二經，次今經二文各三寶釋中二：先引他二經，次今經二文各三寶義足。《思益》中云「知離名法」者，法體離染寶義足。《思益》中云「知離名法」者，法體離染故，「知無名僧」者，僧體無諍故。次明三德釋故，「知無名僧」者，僧體無諍故。
次明三德釋中二：先總對，雖但別對已當總對；次別對中二：先總對，雖但別對已當總對；次別對釋。釋中二，先釋會，次破古中二：先總斥，次釋。
釋中二，先釋會，次破古中二：先總斥，次「唯知」下別破。以彼經一乘與此經佛性對「唯知」下別破。以彼經一乘與此經佛性對破古人。初言「二經義合」者，《大經》及此經，《大破古人。
初言「二經義合」者，《大經》及此經，《大經》調伏眾生名為解脫，此經數數現生為經》調伏眾生名為解脫，此經數數現生為調眾生，是故義同，餘二德可見。「碌碌」者多調眾生，是故義同，餘二德可見。「碌碌」者多石貌也，亦凡石也。次別破中三：先破佛性，次石貌也，亦凡石也。
次別破中三：先破佛性，次「又涅槃」下破總名，三「但涅槃」下明經宗別。「八「又涅槃」下破總名，三「但涅槃」下明經宗別。「八千聲聞」至「記莂」者，《大經》第九云：「是經出世千聲聞」至「記莂」者，《大經》第九云：「是經出世如彼果實，多所饒益安樂眾生，能令眾生如彼果實，多所饒益安樂眾生，能令眾生見如來性，如八千聲聞於法華中，得授記見如來性，如八千聲聞於法華中，得授記莂成大果實，如秋收冬藏更無所作，一闡莂成大果實，如秋收冬藏更無所作，一闡提輩於諸佛法無所營作。」疏中古有三解，提輩於諸佛法無所營作。」
疏中古有三解，一云經誤，應云八千，即〈持品〉中八千聲聞得一云經誤，應云八千，即〈持品〉中八千聲聞得記者是。二云外國有八千人。三云若定應記者是。二云外國有八千人。
三云若定應云八十年。章安云後二解不可。次破總名云八十年。章安云後二解不可。
次破總名中云「安置諸子祕密藏中」，如《止觀》第二記。此中云「安置諸子祕密藏中」，如《止觀》第二記。此三涅槃中所以對古師苦破者，以人多執三涅槃中所以對古師苦破者，以人多執招過非輕，故苦破之令歸正轍。如前釋招過非輕，故苦破之令歸正轍。
如前釋眾生法及止觀十如，亦皆破者，意在此也。眾生法及止觀十如，亦皆破者，意在此也。如諸文中每至別教破地攝師者，執教如諸文中每至別教破地攝師者，執教道故意亦如之。此十三法同是今經三軌之道故意亦如之。
此十三法同是今經三軌之器類故，此之十條散在他部諸大乘經，今器類故，此之十條散在他部諸大乘經，今經始終無不具足，故一一三中皆引經文經始終無不具足，故一一三中皆引經文為釋，況此十條不出因果，今文秖是一乘為釋，況此十條不出因果，今文秖是一乘因果故耳。又十條中所以菩提三身及三涅因果故耳。又十條中所以菩提三身及三涅
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