常不輕中為正因，此之正因亦可為性德常不輕中為正因，此之正因亦可為性德三因。今望緣了種子，故但云「正」。「若十二十三因。今望緣了種子，故但云「正」。
「若十二十乃至三十譬三佛性」者，此三十子通宅內乃至三十譬三佛性」者，此三十子通宅內外，疏文且據能出宅邊，以譬三乘各有十外，疏文且據能出宅邊，以譬三乘各有十智，故云「三十」。今以諸子各具三性，故以譬智，故云「三十」。今以諸子各具三性，故以譬之。三般若中釋中先總對及指前三正釋，餘之。
三般若中釋中先總對及指前三正釋，餘如文。三菩提釋中先對師位釋，次對弟子如文。三菩提釋中先對師位釋，次對弟子位釋，次三大乘中釋中三：先約師位自行，位釋，次三大乘中釋中三：先約師位自行，次「舍利」下約弟子位自行，三「於一」下約師次「舍利」下約弟子位自行，三「於一」下約師位化他。初師位中二：先引經，次釋。「得」謂證位化他。
初師位中二：先引經，次釋。「得」謂證得，「隨」謂因果，「理」謂理性。言「又舍利弗以本得，「隨」謂因果，「理」謂理性。
言「又舍利弗以本願故」至「得乘隨乘」者，說法屬智，故是隨乘。願故」至「得乘隨乘」者，說法屬智，故是隨乘。由是證得，故是得乘。故願說三兼於二義。由是證得，故是得乘。
故願說三兼於二義。於一佛乘為理，分別說三為隨，意亦同前。於一佛乘為理，分別說三為隨，意亦同前。
「歷七位」者，五十為五，等妙為七。不論名字「歷七位」者，五十為五，等妙為七。不論名字但以五品為假名者，名字非位，乃至但論但以五品為假名者，名字非位，乃至但論信等七位，非是正位故也。次三身釋中又信等七位，非是正位故也。
次三身釋中又二，先列釋七文，次「三軌」下引文總釋前七。二，先列釋七文，次「三軌」下引文總釋前七。初文二：前二他經，後五此經，此並數句之內初文二：前二他經，後五此經，此並數句之內三身具足。「應身即水月」者，諸水非一故。「報身三身具足。
「應身即水月」者，諸水非一故。「報身為天月」者，自受用報非多故也。次總釋中為天月」者，自受用報非多故也。
次總釋中二：先略結，次正對。對中云「從方等生」者，翻二：先略結，次正對。對中云「從方等生」者，翻名解義如《止觀》第二文。次釋三涅槃中，先名解義如《止觀》第二文。
次釋三涅槃中，先破古，次釋。破古中三：先述古，次「今以」下出破古，次釋。破古中三：先述古，次「今以」下出正解，三「若將」下破。次正釋中二：先略對，次正正解，三「若將」下破。
次正釋中二：先略對，次正釋。於中二：先今經，次《大經》。初今經中性淨釋。於中二：先今經，次《大經》。
初今經中性淨一釋圓及方便兩義者，以性通本迹故也。一釋圓及方便兩義者，以性通本迹故也。圓及方便中先明本迹兩圓，次「數數」下明兩圓及方便中先明本迹兩圓，次「數數」下明兩方便，準例亦應云歷七位，但是文略。次三方便，準例亦應云歷七位，但是文略。
次三
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