開無不歸妙。從「此是」下明過中云「而其家開無不歸妙。從「此是」下明過中云「而其家大小都無知者」者，《大經》第八〈如來性品〉貧女大小都無知者」者，《大經》第八〈如來性品〉貧女譬中引金藏喻，如《止觀》第一記已具引文。譬中引金藏喻，如《止觀》第一記已具引文。
今更略消喻義，「其家」者五陰也，陰有佛性今更略消喻義，「其家」者五陰也，陰有佛性而大小不知。古人多釋，有云四果為大，凡而大小不知。古人多釋，有云四果為大，凡夫為小；論人云菩薩為大，聲聞為小。章安夫為小；
論人云菩薩為大，聲聞為小。章安云人天為小，析空二乘為大；析空二乘為云人天為小，析空二乘為大；
析空二乘為小，體空二乘為大；但空二乘為小，但空菩小，體空二乘為大；但空二乘為小，但空菩薩為大；但空菩薩為小，出假菩薩為大。如薩為大；
但空菩薩為小，出假菩薩為大。如是大小皆悉不知，別教雖知帶教道故，故是大小皆悉不知，別教雖知帶教道故，故教屬權。第二句開中又如三譬以顯開相。教屬權。
第二句開中又如三譬以顯開相。言「定不定」者，定是緣修，計定能顯理；不定言「定不定」者，定是緣修，計定能顯理；
不定謂真修，能破定計。以真修望於緣修，亦有謂真修，能破定計。以真修望於緣修，亦有二義。譬中云「如輪王能破安」者，輪寶威伏二義。
譬中云「如輪王能破安」者，輪寶威伏如破，十善化世如安。今亦如是，遍一切如破，十善化世如安。今亦如是，遍一切法為破，亦無能破名安：又除暗如破，生法為破，亦無能破名安：又除暗如破，生物如安。除瘼養珠，準此可見。第三句次失物如安。
除瘼養珠，準此可見。第三句次失中言「三五等乘」者，第二句既已開別，故知中言「三五等乘」者，第二句既已開別，故知此中但開藏通，則三五等但約兩教。次結文，此中但開藏通，則三五等但約兩教。
次結文，可知。故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一可知。故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計並謂究竟。心三法，故各於一法少分起計並謂究竟。
今如來善巧方便種種調熟，還示眾生本有今如來善巧方便種種調熟，還示眾生本有覺藏，使大小咸知，昔覆今顯名之為開。今覺藏，使大小咸知，昔覆今顯名之為開。今文大小之言雖復寄在初句文中，如章安文大小之言雖復寄在初句文中，如章安釋意通後句，即其意也。五始終者，為二：初釋意通後句，即其意也。
五始終者，為二：初總標來意，次「何者」下正釋。釋中為二：初汎總標來意，次「何者」下正釋。釋中為二：初汎約一界，次「今但」下局一念十界，即是一念十約一界，次「今但」下局一念十界，即是一念十如三道。於中為四：初以三道性相體等為如三道。
於中為四：初以三道性相體等為理性三軌。於中又三：標、釋、結。釋中三道各理性三軌。於中又三：標、釋、結。
釋中三道各
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