意，謂四悉也。文無者略。又亦應如機中慈意，謂四悉也。文無者略。
又亦應如機中慈悲各說及引文證等，文亦從略。次別答中悲各說及引文證等，文亦從略。次別答中但語機邊亦應論應，若別論者，以現在為但語機邊亦應論應，若別論者，以現在為應。何者？過去已過，未來未具。若爾，機應差應。
何者？過去已過，未來未具。
若爾，機應差舛，何名主對？答：機生未來之善，感佛之時舛，何名主對？答：機生未來之善，感佛之時還名現在，故今且從機一邊說耳。次問中還名現在，故今且從機一邊說耳。
次問中言「若未來善為機四正勤意云何」者，四勤言「若未來善為機四正勤意云何」者，四勤中已生未生皆可令生，如何但云未來為中已生未生皆可令生，如何但云未來為正？若準正勤，應云已生善為機，如溉甘正？若準正勤，應云已生善為機，如溉甘果栽；未生善為機，如鑽木出火；已生惡為果栽；
未生善為機，如鑽木出火；已生惡為機，猶如除毒蛇；未生惡為機，如預防流機，猶如除毒蛇；
未生惡為機，如預防流水。答意者，機分通別，通則通於三世如四水。答意者，機分通別，通則通於三世如四正勤，別則唯在未來，如前所說。雖在未正勤，別則唯在未來，如前所說。
雖在未來，功由過現，是故過現以為機者，本為未來，功由過現，是故過現以為機者，本為未來生善滅惡，是故四正勤中言「雖過去」等者，來生善滅惡，是故四正勤中言「雖過去」等者，文中雖云「已生善惡」，意令此善未來增長，文中雖云「已生善惡」，意令此善未來增長，意令此惡未來除滅故云也。又如救火，已意令此惡未來除滅故云也。又如救火，已燒正燒皆不可救，救正燒者本為未燒。次燒正燒皆不可救，救正燒者本為未燒。
次問答者，為離性計。初問如文。次答中二：先問答者，為離性計。初問如文。
次答中二：先破，次「無性故」下立。初中作四句者，若四計破，次「無性故」下立。初中作四句者，若四計者，先破性已，然後方可點空說四，是故感者，先破性已，然後方可點空說四，是故感應各有四句。感四句者，謂眾生自能感，由應各有四句。
感四句者，謂眾生自能感，由應故能感，感應和合故有感，離應離感故應故能感，感應和合故有感，離應離感故有感。應四句者，謂諸佛自能應，由生故有有感。應四句者，謂諸佛自能應，由生故有應，感應和合故有應，離應離感故有應。是故應，感應和合故有應，離應離感故有應。
是故機應各以三假四句破竟，方以世諦四悉機應各以三假四句破竟，方以世諦四悉四說。立中二：初通立能所，次「而能」下別判四說。立中二：初通立能所，次「而能」下別判出能所又二：先判，次「若更」下誡勸言。「若更出能所又二：先判，次「若更」下誡勸言。
「若更番疊」等者，若從應為言，即以應為能、以番疊」等者，若從應為言，即以應為能、以
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