立無記，今立機緣且對善惡，無記雖非身立無記，今立機緣且對善惡，無記雖非身口行惡，能覆理善亦屬惡攝，即屬惡機。現口行惡，能覆理善亦屬惡攝，即屬惡機。現雖是惡，乘於宿種，故得為機。相帶為機中雖是惡，乘於宿種，故得為機。
相帶為機中二：先判，次正釋。初文中云「唯有一髮」者，《大二：先判，次正釋。初文中云「唯有一髮」者，《大經》三十一「迦葉菩薩問佛：一闡提者終無善經》三十一「迦葉菩薩問佛：一闡提者終無善法，是故名為一闡提耶？佛言：如是。又問：一法，是故名為一闡提耶？
佛言：如是。又問：一切眾生有三種善，所謂三世，一闡提輩亦不切眾生有三種善，所謂三世，一闡提輩亦不能斷未來善法，云何佛言斷諸善法名一能斷未來善法，云何佛言斷諸善法名一闡提耶？佛言：滅有二種，一現在滅，二者現闡提耶？
佛言：滅有二種，一現在滅，二者現在障於未來；闡提具二，故作是說。佛言：善在障於未來；闡提具二，故作是說。
佛言：善男子！譬如有人沒在圊廁，唯有一髮毛頭男子！譬如有人沒在圊廁，唯有一髮毛頭未沒，雖復一髮不能升身。闡提亦爾，未未沒，雖復一髮不能升身。
闡提亦爾，未來善法不能救於地獄之苦，未來之世雖來善法不能救於地獄之苦，未來之世雖即可救，現在之世無如之何？」以佛性故則即可救，現在之世無如之何？」以佛性故則可得救，佛性非三世，故佛性不斷。今意亦可得救，佛性非三世，故佛性不斷。
今意亦爾，於現在世雖有正因，不可救故不成爾，於現在世雖有正因，不可救故不成機緣。善惡相帶為機者，初從闡提起改悔心，機緣。善惡相帶為機者，初從闡提起改悔心，此舉極惡以帶微善，上至等覺一品無明，此舉極惡以帶微善，上至等覺一品無明，此舉極善以帶微惡。準望前釋，極善唯在此舉極善以帶微惡。
準望前釋，極善唯在佛，極惡唯闡提，二既非機，故以闡提改悔、佛，極惡唯闡提，二既非機，故以闡提改悔、等覺無明，即是相帶，名之為機。若爾。何故等覺無明，即是相帶，名之為機。若爾。
何故前明單善單惡，今復重明相帶為機？答：前前明單善單惡，今復重明相帶為機？答：前單明者，據強偏說，相帶明者據理實說。經單明者，據強偏說，相帶明者據理實說。
經雖偏說，非不相帶，四悉順物作偏說耳，雖偏說，非不相帶，四悉順物作偏說耳，以義推之必須相帶。下釋慈悲為應義以義推之必須相帶。下釋慈悲為應義者，若偏若帶，準此可知。「慈善根力」者，如《大者，若偏若帶，準此可知。
「慈善根力」者，如《大經》十四〈梵行品〉「提婆達多令阿闍世放護財經》十四〈梵行品〉「提婆達多令阿闍世放護財醉象，欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量醉象，欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量眾生，象聞血氣狂醉倍常，見我翼從被服眾生，象聞血氣狂醉倍常，見我翼從被服
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