略。次三十六機對三十六應者，以三十六略。次三十六機對三十六應者，以三十六句中句句皆有一機一應，故得機應各三十句中句句皆有一機一應，故得機應各三十六。如一顯機以對四應，雖同是顯，從所對六。
如一顯機以對四應，雖同是顯，從所對應，四義不同，故成四別；餘句例此。又一一應，四義不同，故成四別；餘句例此。
又一一機中各具善四惡四，各具微等三義，應中機中各具善四惡四，各具微等三義，應中若慈若悲各各皆以赴等三義應彼善惡各若慈若悲各各皆以赴等三義應彼善惡各四中三，若冥若顯機應皆然。今且從總為三四中三，若冥若顯機應皆然。今且從總為三十六，況復如前約於三業三世十界及以一十六，況復如前約於三業三世十界及以一念等別？若三業之中更開善惡微赴等別，則念等別？
若三業之中更開善惡微赴等別，則無量無邊不可數知。所以文中先約苦樂相無量無邊不可數知。所以文中先約苦樂相對，次以機關，次三十六，恐雜亂故知此意對，次以機關，次三十六，恐雜亂故知此意已方可將此入前四句三十六句及十法界已方可將此入前四句三十六句及十法界則可知矣。次別圓相對中亦先總標，次「若歷則可知矣。
次別圓相對中亦先總標，次「若歷別」下正釋。釋中先釋，次簡。初文先釋一有，別」下正釋。釋中先釋，次簡。
初文先釋一有，次例餘有。此言「別圓不同」者，此約教證兩次例餘有。此言「別圓不同」者，此約教證兩道得作此說。如地獄有破一品惑，餘二十道得作此說。
如地獄有破一品惑，餘二十四有亦一分破，豈有地獄無明究竟名為了四有亦一分破，豈有地獄無明究竟名為了了，餘有未盡名不了了耶？故知且順教道了，餘有未盡名不了了耶？故知且順教道說耳。若約證道地即是住，故知不別。次料說耳。
若約證道地即是住，故知不別。次料簡中先「問頗有善機惡應等」者，意不異前。簡中先「問頗有善機惡應等」者，意不異前。
隨無方問，故有此異，是故還以無方之答。隨無方問，故有此異，是故還以無方之答。故引經云「或作地水及火風等」。如《大經》云：故引經云「或作地水及火風等」。
如《大經》云：「云何名為不施一錢而得名為大施檀越？「云何名為不施一錢而得名為大施檀越？佛言：不飲酒肉，施以酒肉，不服華香，施佛言：不飲酒肉，施以酒肉，不服華香，施以華香，如是施者無一文之費，而得名為以華香，如是施者無一文之費，而得名為大施檀越，如是施者施名流布。」此等並是答大施檀越，如是施者施名流布。」
此等並是答無方之問之流例也。「三菩薩應為妻子」者，無方之問之流例也。「三菩薩應為妻子」者，謂妙莊嚴王淨藏、淨眼應為二子，光照菩薩謂妙莊嚴王淨藏、淨眼應為二子，光照菩薩應為夫人，廣如疏第十卷。「拔樂與苦」者，假應為夫人，廣如疏第十卷。
「拔樂與苦」者，假
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