文，次釋中二：先通，次別。初通中二：先單判，文，次釋中二：先通，次別。初通中二：先單判，次重判。初文中二：初云「約因論果」，即因義次重判。
初文中二：初云「約因論果」，即因義通果，「約果論因」，即果義通因。次「大經」下舉通果，「約果論因」，即果義通因。次「大經」下舉別以釋通，先舉別，故云「是果非因」等。次釋別以釋通，先舉別，故云「是果非因」等。
次釋別令通，云「了見佛性」，亦得名因。言「云云」別令通，云「了見佛性」，亦得名因。言「云云」者，亦應更言脩涅槃故乃得名因，證涅者，亦應更言脩涅槃故乃得名因，證涅槃故亦得名果。次「等覺」下重以因果之名，槃故亦得名果。
次「等覺」下重以因果之名，以判證位。「等覺望妙覺為因」者，今一往以等以判證位。「等覺望妙覺為因」者，今一往以等覺為因，妙覺為果，下地已去有重因果。所覺為因，妙覺為果，下地已去有重因果。
所言「亦因亦因因」等者，《大經》二十五〈師子吼品〉言「亦因亦因因」等者，《大經》二十五〈師子吼品〉云：「佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果」，初以云：「佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果」，初以十二緣為因，因因者名為智慧，果者即阿十二緣為因，因因者名為智慧，果者即阿耨菩提，果果者大般涅槃，故知經意以十二耨菩提，果果者大般涅槃，故知經意以十二因緣為理性三因，故名為因。觀因緣智，望因緣為理性三因，故名為因。
觀因緣智，望果是因，因上起因故云因因。菩提望因，名果是因，因上起因故云因因。菩提望因，名之為果，菩提果上又加涅槃，名為果果。次之為果，菩提果上又加涅槃，名為果果。
次以十二因緣為譬云，如無明為因、行為以十二因緣為譬云，如無明為因、行為果，行為因、識為果，以是義故彼無明體，亦果，行為因、識為果，以是義故彼無明體，亦因亦因因，亦果亦果果。無明望行名之為因亦因因，亦果亦果果。無明望行名之為因，若望於識名為因因，望於往因名之因，若望於識名為因因，望於往因名之為果，望往因因名為果果。今從法譬俱得為果，望往因因名為果果。
今從法譬俱得說之，故云「亦因亦因因」等；仍就證道，故從說之，故云「亦因亦因因」等；仍就證道，故從初住乃至妙覺。故於等覺唯因非因因，唯初住乃至妙覺。
故於等覺唯因非因因，唯果者但望十地，若望下地亦名果果，故云果者但望十地，若望下地亦名果果，故云「下地」已去。是則初住唯因而非果，妙覺在果「下地」已去。是則初住唯因而非果，妙覺在果而非因，中間諸位互受其名。次別義中二：而非因，中間諸位互受其名。
次別義中二：初略判，次「云何」下略釋。釋中二，先釋伏順初略判，次「云何」下略釋。釋中二，先釋伏順位，次「無明」下釋無生位。「唼」字所狹反。次「復位，次「無明」下釋無生位。
「唼」字所狹反。次「復次」下約諸教，中二：先且約別教，次「問」下重次」下約諸教，中二：先且約別教，次「問」下重
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