圓家，但至似位，一一皆云「有齊有劣」者，惑圓家，但至似位，一一皆云「有齊有劣」者，惑盡處齊，觀行聞教是則為劣。亦以佛位格盡處齊，觀行聞教是則為劣。亦以佛位格者，為順教道故也。次以別格圓，為二：者，為順教道故也。
次以別格圓，為二：先格地前，次格登地。於中二：初正格，次「何先格地前，次格登地。於中二：初正格，次「何者」下釋所以。於中又三：初正釋；次「若與」下者」下釋所以。
於中又三：初正釋；次「若與」下約與奪釋齊不齊，不齊故劣是故須格；三約與奪釋齊不齊，不齊故劣是故須格；
三「故知」下判。判中又二：初約位判，次「以我」下「故知」下判。判中又二：初約位判，次「以我」下約因果判。初文三：法、譬、合。次約因果者，既約因果判。
初文三：法、譬、合。次約因果者，既以我因為汝之果，當知果權，權故為麁。「當以我因為汝之果，當知果權，權故為麁。
「當知」下結，始從小草終至于此，一一皆以「當知」下結，始從小草終至于此，一一皆以「當知」下結斥權位。三結歸又二：法、譬。譬云「好知」下結斥權位。三結歸又二：法、譬。
譬云「好堅樹」者，《大論》第十「問：諸佛功德無能勝者，一堅樹」者，《大論》第十「問：諸佛功德無能勝者，一切天地誰可為尊？梵王答曰：佛為無上，無切天地誰可為尊？梵王答曰：佛為無上，無過佛者；佛亦天眼觀於十方，無如佛者。心過佛者；
佛亦天眼觀於十方，無如佛者。心自念言：我行般若今得作佛，是我所尊即自念言：我行般若今得作佛，是我所尊即是我師，我當供養尊事于法。譬如一樹名是我師，我當供養尊事于法。
譬如一樹名曰好堅，在地百年枝葉具足，一日出生高曰好堅，在地百年枝葉具足，一日出生高於百丈。是樹出已欲求大樹以蔭於身，是於百丈。是樹出已欲求大樹以蔭於身，是時樹神語好堅言：一切世間無大汝者，諸時樹神語好堅言：一切世間無大汝者，諸樹皆在汝之蔭中。佛亦如是，無量阿僧祇劫樹皆在汝之蔭中。
佛亦如是，無量阿僧祇劫在菩薩地中，一日於菩提樹下坐金剛座，在菩薩地中，一日於菩提樹下坐金剛座，得成佛道無能過上。」論譬極果，今取一日得成佛道無能過上。」論譬極果，今取一日超百丈邊，以譬初住八相作佛，作佛義同故超百丈邊，以譬初住八相作佛，作佛義同故得借用。大章第六明位興中，一往一辨四得借用。
大章第六明位興中，一往一辨四教次第，而不辨五時次第興者，略耳。所以教次第，而不辨五時次第興者，略耳。所以不明者，既知四教則知五時諸教興意，如不明者，既知四教則知五時諸教興意，如華嚴二興，鹿苑一興乃至法華一興，各有所華嚴二興，鹿苑一興乃至法華一興，各有所以，是故不論。於中先問、次答，答中三：先列以，是故不論。
於中先問、次答，答中三：先列機緣四悉不同，次列赴機十六種說，三「為機緣四悉不同，次列赴機十六種說，三「為
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