諸子出已不見果車，皆詣父所而白父言諸子出已不見果車，皆詣父所而白父言「願賜我等三種寶車」，即索義也。下文廣明「願賜我等三種寶車」，即索義也。下文廣明三乘索義。下文別教中不云索者，據三乘索義。
下文別教中不云索者，據後證道仍是實乘，故不須索。若據教道通後證道仍是實乘，故不須索。若據教道通皆須索，故云「不退菩薩亦不能知」。次通教皆須索，故云「不退菩薩亦不能知」。
次通教中亦二：先明三軌中不分三乘異者，大同中亦二：先明三軌中不分三乘異者，大同小異故不須分。從「此教」下明教意，具如三小異故不須分。從「此教」下明教意，具如三藏，尋之。次明別教中三：先正明三軌，次藏，尋之。
次明別教中三：先正明三軌，次引《攝大乘》辨非，三「若能」下結示。初文二：先引《攝大乘》辨非，三「若能」下結示。初文二：先正明，次引證解釋。次文者，先列釋，次斥又正明，次引證解釋。
次文者，先列釋，次斥又二：初總，次「何者」下別。又為六：初明不融之二：初總，次「何者」下別。又為六：初明不融之相，次「是則」下判，三「元夫」下明教意，四「此語」下相，次「是則」下判，三「元夫」下明教意，四「此語」下今家誡示，五「又阿黎」下重斥判，六「若執」下誡今家誡示，五「又阿黎」下重斥判，六「若執」下誡勸。初二可知。三「元夫」去至「一途」等者，破別勸。
初二可知。三「元夫」去至「一途」等者，破別教教道及明立教道之意，於中先敘諸經教教道及明立教道之意，於中先敘諸經論意，次明龍樹意同，並先用空遣蕩相著，論意，次明龍樹意同，並先用空遣蕩相著，後方分別歷別法門。當知前空亦空無明，後方分別歷別法門。
當知前空亦空無明，無明尚空，豈存諸計無沒含藏種子耶？又此無明尚空，豈存諸計無沒含藏種子耶？又此文中從先以無常去至於四德，此寄如來文中從先以無常去至於四德，此寄如來漸教示離執之方，此寄漸文兼具兩意：一漸教示離執之方，此寄漸文兼具兩意：一約酪等四時，二約藏等四教，細類上下，亦約酪等四時，二約藏等四教，細類上下，亦應可見。從「淨諸法」已去，正示滅後說法之應可見。
從「淨諸法」已去，正示滅後說法之人，亦應先蕩諸相著已，後還用於自他四人，亦應先蕩諸相著已，後還用於自他四句為他說法。四今家誡示中云「如除病」去句為他說法。四今家誡示中云「如除病」去重更舉喻。從「那得」去責其計者，汝未遣著重更舉喻。
從「那得」去責其計者，汝未遣著何得妄計阿黎耶識出一切法？從「本之」何得妄計阿黎耶識出一切法？從「本之」去判其有惑，故惑猶存、新惑更重。從「故知」去判其有惑，故惑猶存、新惑更重。
從「故知」去判屬界外，仍非界外通方法門，故云「一去判屬界外，仍非界外通方法門，故云「一途」。於彼界外尚是一途，何得界內博地執途」。於彼界外尚是一途，何得界內博地執
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