流支《法界性論》云：「但成道後，四十二年說。」流支《法界性論》云：「但成道後，四十二年說。」《法華經論》非佛說，故云「相傳」。《法華》但云「四《法華經論》非佛說，故云「相傳」。
《法華》但云「四十餘年」，不的云「二」者，教法被物所見不同十餘年」，不的云「二」者，教法被物所見不同是故從容。次別約教行等者，於中為二：是故從容。次別約教行等者，於中為二：初正釋，次問答釋疑。初又五：初以教對行初正釋，次問答釋疑。
初又五：初以教對行位為四句分別，次約廢不廢等教行位三位為四句分別，次約廢不廢等教行位三四句分別，三「又廢教」下單約教以廢聞相四句分別，三「又廢教」下單約教以廢聞相對為四句分別，四「又廢智」下單約於智廢脩對為四句分別，四「又廢智」下單約於智廢脩相對為四句分別，五「又廢位」下單約於位廢相對為四句分別，五「又廢位」下單約於位廢入相對為四句分別；一一四句中皆先列，次入相對為四句分別；
一一四句中皆先列，次釋。初教對位行中言俱廢者，既指菩薩，當釋。初教對位行中言俱廢者，既指菩薩，當知前之二句並指二乘，二乘於法華前亦知前之二句並指二乘，二乘於法華前亦有密悟，故三藏菩薩於法華前顯密俱得。有密悟，故三藏菩薩於法華前顯密俱得。
第四句者，教所錄行必留被後，通有二乘，第四句者，教所錄行必留被後，通有二乘，望前三藏，義類可見。若約別教，但不須望前三藏，義類可見。若約別教，但不須言住果及以密悟，餘者並同。何者？初句應言住果及以密悟，餘者並同。
何者？初句應云廢教道之教也。行位若至初地已上，云廢教道之教也。
行位若至初地已上，即成法界，何須廢耶？行位廢者，接入後教、即成法界，何須廢耶？行位廢者，接入後教、教逗後人。俱廢者初心便轉。俱不廢者亦逗教逗後人。
俱廢者初心便轉。俱不廢者亦逗後人。次四句中言「利根」者，並是菩薩初心即後人。
次四句中言「利根」者，並是菩薩初心即轉，鈍根二乘久住方便。言「合」者，共也。次聞轉，鈍根二乘久住方便。言「合」者，共也。
次聞教四句中言「如廢」者，舉三藏菩薩為語端教四句中言「如廢」者，舉三藏菩薩為語端耳，應通歷三教。第二句四教菩薩並須闕耳，應通歷三教。第二句四教菩薩並須闕之，或是初心退墮者耳。第三句亦須歷諸之，或是初心退墮者耳。
第三句亦須歷諸教。第四句亦通諸菩薩，不必在密。次廢智教。第四句亦通諸菩薩，不必在密。
次廢智四句中，初句者亦通三菩薩。次不廢智更四句中，初句者亦通三菩薩。次不廢智更脩智中云「又次第習者是也」者，凡云廢者，脩智中云「又次第習者是也」者，凡云廢者，若法華前或廢權位，入權入實，廢權入若法華前或廢權位，入權入實，廢權入實，廢高歸下。若次第脩習者，從初發心，本實，廢高歸下。
若次第脩習者，從初發心，本
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