擬次第，自淺階深，何待廢淺而入深也。擬次第，自淺階深，何待廢淺而入深也。第三句者，三教菩薩闕之，亦據法華前故，第三句者，三教菩薩闕之，亦據法華前故，引方等文意證也。言「逗後」者，人雖不脩，更引方等文意證也。
言「逗後」者，人雖不脩，更須逗後。第四句者，四教初心並有此義，且須逗後。第四句者，四教初心並有此義，且約三藏事相便耳。「通教」至「如此」者，通有約三藏事相便耳。
「通教」至「如此」者，通有三乘，是故料簡全同三藏；別唯菩薩，故前三乘，是故料簡全同三藏；別唯菩薩，故前明廢教，不更聞教，此句全闕。今不廢位明廢教，不更聞教，此句全闕。
今不廢位而更入位句，闕二乘邊，由此別教次第入而更入位句，闕二乘邊，由此別教次第入位其義可然。大章第八明開者，前諸興廢位其義可然。大章第八明開者，前諸興廢並約法華前教，既對一實以明三權，即對並約法華前教，既對一實以明三權，即對法華以為判竟，是故直明於開，故云「可得法華以為判竟，是故直明於開，故云「可得如前」。次「即三」下顯今經意。於中三：先述開如前」。
次「即三」下顯今經意。於中三：先述開意，次「開生死」下正明開，三「若決」下將所開意，次「開生死」下正明開，三「若決」下將所開與本妙比決。初文中所以不言廢者，以廢與本妙比決。
初文中所以不言廢者，以廢義與開義大同，已如前與《止觀》記中簡竟。義與開義大同，已如前與《止觀》記中簡竟。又恐人不曉相待中意，便謂麁外別有於又恐人不曉相待中意，便謂麁外別有於妙，是故據理復須明開。又若不論待無妙，是故據理復須明開。
又若不論待無以明絕，若明待已即指所待是於能絕，能以明絕，若明待已即指所待是於能絕，能絕亦絕方名為絕，具如前說。次正開中二：絕亦絕方名為絕，具如前說。次正開中二：初通開初心，次別開諸位。初又二，先通舉初通開初心，次別開諸位。
初又二，先通舉開義，次歷圓教諸位入妙不同。初又二：初開義，次歷圓教諸位入妙不同。初又二：初開凡夫未發之心，次開諸教博地初心。初開凡夫未發之心，次開諸教博地初心。
初文者，凡夫之心必有於發，理體妙故。次開文者，凡夫之心必有於發，理體妙故。次開諸教者，諸教始終雖各有體狀，而同在初諸教者，諸教始終雖各有體狀，而同在初心一類凡下，故今開之，令此四初與圓初心一類凡下，故今開之，令此四初與圓初心所觀之理無二無別。次歷圓教諸位入心所觀之理無二無別。
次歷圓教諸位入妙不同者，即有按位進入二妙。問：此之二妙不同者，即有按位進入二妙。問：此之二妙，何者為勝？答：互有強弱。若論當位即妙，何者為勝？
答：互有強弱。若論當位即是即按位為勝，若據聞教能超，即進入是即按位為勝，若據聞教能超，即進入
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