意論聲聞，故今別語更加支佛。前言菩薩，意論聲聞，故今別語更加支佛。前言菩薩，並是方便位中，如通教人，但在六地已前，並是方便位中，如通教人，但在六地已前，藏別準此。若言四佛者，則聲聞菩薩並不藏別準此。
若言四佛者，則聲聞菩薩並不須用，如向會通。此中言「破化城」等者，且須用，如向會通。此中言「破化城」等者，且語二乘，二乘既破，兩教佛果亦破，別教或廢語二乘，二乘既破，兩教佛果亦破，別教或廢聖人賢，或廢高歸下，令同成一佛果故聖人賢，或廢高歸下，令同成一佛果故也。次「若從」下結文，可知。次明三有廢不廢也。
次「若從」下結文，可知。次明三有廢不廢等，中又二：先三一對辨，次「又教」下教行等對等，中又二：先三一對辨，次「又教」下教行等對辨。初又二：先釋，次寄此且明判開。初又二：辨。
初又二：先釋，次寄此且明判開。初又二：先約教，次以行智等例。初又二：先廢不廢，先約教，次以行智等例。
初又二：先廢不廢，次立不立。初文二：先標，次釋。言「從得道夜次立不立。初文二：先標，次釋。
言「從得道夜至泥洹夜」乃至「初教何曾廢」者，初後俱集故至泥洹夜」乃至「初教何曾廢」者，初後俱集故知不廢，況結集已留被末代，故知即是成知不廢，況結集已留被末代，故知即是成前逗後。既結集在文，當知法華教興，此教前逗後。既結集在文，當知法華教興，此教仍須逗後，通別俱爾。據法華則廢，據教仍須逗後，通別俱爾。
據法華則廢，據教存則不廢。次立不立中有立不立，即指小存則不廢。次立不立中有立不立，即指小機以對華嚴，若至法華無不立義，故云「亦機以對華嚴，若至法華無不立義，故云「亦立不立」也。言「中間可知」者，始謂華嚴，終謂立不立」也。
言「中間可知」者，始謂華嚴，終謂法華，中間三味並有得入佛慧之義，名之法華，中間三味並有得入佛慧之義，名之為立。但鹿苑密入，餘教顯入，鹿苑密入通為立。但鹿苑密入，餘教顯入，鹿苑密入通大小人，餘味顯入唯在於大。若餘味小人於大小人，餘味顯入唯在於大。
若餘味小人於彼密入，義同鹿苑。次約行智等略例中，所彼密入，義同鹿苑。次約行智等略例中，所言諸者，亦須一三相望，如前所說故不復言諸者，亦須一三相望，如前所說故不復論。次判開中二：先約五味判，次「但說」下開。論。
次判開中二：先約五味判，次「但說」下開。初如文。次「但說」下為二：初開成於圓教行初如文。
次「但說」下為二：初開成於圓教行位三皆不廢，次「無量義」下更重敘施。又三：位三皆不廢，次「無量義」下更重敘施。又三：初正明，次「成道」下引證，三「相傳」下釋疑。疑初正明，次「成道」下引證，三「相傳」下釋疑。
疑云：經但言餘，為七十一，為七十九？是故引云：經但言餘，為七十一，為七十九？是故引證。言「相傳云佛七十二說法華」者，準菩提證。
言「相傳云佛七十二說法華」者，準菩提
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