成，是故須破。汝引六地以齊羅漢，而不成，是故須破。汝引六地以齊羅漢，而不知是名別義通，別義初地即破無明，何得知是名別義通，別義初地即破無明，何得六地始齊羅漢？是故須破。次單破別教，言六地始齊羅漢？
是故須破。次單破別教，言「別是方便」等者，執別教道，不信頓極，名為「別是方便」等者，執別教道，不信頓極，名為謗實。次破立意者，豈以古師人往而存其謗實。
次破立意者，豈以古師人往而存其非義？是故須破。次立一實，中二：先立，次謙非義？是故須破。
次立一實，中二：先立，次謙退，即章安歎師法妙而自謙也。初立文中退，即章安歎師法妙而自謙也。初立文中云「超三權」者，約廢權說，「即一實」者，約開云「超三權」者，約廢權說，「即一實」者，約開權說。次正明廢，中二：先結前生後，次正明權說。
次正明廢，中二：先結前生後，次正明廢。於中二：初總敘漸頓三法四果，次釋。釋廢。於中二：初總敘漸頓三法四果，次釋。
釋中三：初列經，次述今意，三正釋。初如文。次中三：初列經，次述今意，三正釋。初如文。
次明今意。「且置頓論漸」者，若欲論頓有何不明今意。「且置頓論漸」者，若欲論頓有何不可？但明迭興迭謝之相，恐文稍煩，故且置之，可？
但明迭興迭謝之相，恐文稍煩，故且置之，以論於漸。問：前文明興以對於廢，今文明以論於漸。問：前文明興以對於廢，今文明廢復對於興，二門何別？非煩長耶？答：前明廢復對於興，二門何別？
非煩長耶？答：前明興者，若不論廢無由得興，雖復相對意興者，若不論廢無由得興，雖復相對意在於興；今文明廢，若不假興何以明廢，在於興；
今文明廢，若不假興何以明廢，雖復相對意在於廢。於正釋中四教為四：雖復相對意在於廢。於正釋中四教為四：初三藏中二：先釋，次「為此」下結。初又二：先初三藏中二：先釋，次「為此」下結。
初又二：先約菩薩，次約二乘。初約菩薩中五：先更述約菩薩，次約二乘。初約菩薩中五：先更述初立三藏；次「教云」下明初立意；三「欲求」下明初立三藏；
次「教云」下明初立意；三「欲求」下明須廢；四「即便」下明廢相，欲廢必須先破故須廢；
四「即便」下明廢相，欲廢必須先破故也；五「本望」下明廢意。次二乘文少，望菩薩也；五「本望」下明廢意。
次二乘文少，望菩薩意可知。次結，可見。次明通中為二：初正意可知。次結，可見。
次明通中為二：初正釋，次「此通」下辨共不共。初又為三：先菩薩，釋，次「此通」下辨共不共。初又為三：先菩薩，次佛，三二乘。初菩薩又為三：初總述廢立次佛，三二乘。
初菩薩又為三：初總述廢立意，次「立通」下明廢意，三「智者」下正明廢相。意，次「立通」下明廢意，三「智者」下正明廢相。初如文。次文言「立通」者，若成四悉，即以見初如文。
次文言「立通」者，若成四悉，即以見真名為教足。三正明廢相者，通真諦中既真名為教足。三正明廢相者，通真諦中既
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