約教別明。初總中為二，先總論開合大意，約教別明。初總中為二，先總論開合大意，次「佛從」下別開出方便乘，又六：先徵，次「如大次「佛從」下別開出方便乘，又六：先徵，次「如大經」下引經示相，三「何者」下釋其開相，四「又經」下引經示相，三「何者」下釋其開相，四「又依經」下引證，五「例」下引例，六「以是」下結意。前依經」下引證，五「例」下引例，六「以是」下結意。
前三如文。四引證中二：初引經證者，福是事三如文。四引證中二：初引經證者，福是事法故事屬藏，斥同有為。次引定力者，驗是法故事屬藏，斥同有為。
次引定力者，驗是福德，以諸權乘從藏開出，故二乘之人即是福德，以諸權乘從藏開出，故二乘之人即是有為。五例中二：先舉能例，次「今以」下所例。有為。五例中二：先舉能例，次「今以」下所例。
此引界內意以例界外，驗二乘人是有為此引界內意以例界外，驗二乘人是有為等，故云「以下例上」，既非中道，名為「福德」。等，故云「以下例上」，既非中道，名為「福德」。別教地前並未見中，故知並從藏中開出。別教地前並未見中，故知並從藏中開出。
六「以是」下結，中二：先正結釋，次例結。初正結六「以是」下結，中二：先正結釋，次例結。初正結如前。次「亦是」下例結中云「分別說五」等者，如前。
次「亦是」下例結中云「分別說五」等者，前三乘上更加人天，離兩二乘為七，離三前三乘上更加人天，離兩二乘為七，離三菩薩為九，謂藏通別三菩薩也。若《止觀》中菩薩為九，謂藏通別三菩薩也。若《止觀》中明方便乘九念處者，即除人天，開別地前明方便乘九念處者，即除人天，開別地前三十心位以為三人，以人天乘無念處故。三十心位以為三人，以人天乘無念處故。
若言九人生方便土者，除六度菩薩，加若言九人生方便土者，除六度菩薩，加圓六根，三藏菩薩不斷惑故，圓教六根未圓六根，三藏菩薩不斷惑故，圓教六根未生實報。又九種醫九種土等，九名雖同，九生實報。又九種醫九種土等，九名雖同，九義各別。次約教中，初標、次釋。釋中自四：初義各別。
次約教中，初標、次釋。釋中自四：初三藏中二：先明三乘三軌，次「此教」下明教三藏中二：先明三乘三軌，次「此教」下明教意。於中明所詮所至興廢，真不能運是所意。
於中明所詮所至興廢，真不能運是所詮，故所以索車。言「真不能運」者，藏通二乘詮，故所以索車。言「真不能運」者，藏通二乘證偏真理，當教理極，故不名運。運是載義，證偏真理，當教理極，故不名運。
運是載義，亦名為遠。《易》云：「日月運行」謂動也。《說文》云：亦名為遠。《易》云：「日月運行」謂動也。
《說文》云：「陸載曰運」。小果既極，故非運義。言「索車」者，「陸載曰運」。小果既極，故非運義。
言「索車」者，長者先於火宅門外許諸子云「汝等出來，長者先於火宅門外許諸子云「汝等出來，吾為汝等造作此車」，既非本有，故云「造作」。吾為汝等造作此車」，既非本有，故云「造作」。
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