佛。次通教中二：前引，次釋。釋中二：初釋，次佛。次通教中二：前引，次釋。
釋中二：初釋，次辨異。次別教中二：先引，次釋。次圓教中二：辨異。次別教中二：先引，次釋。
次圓教中二：先引，次釋。釋中二：先釋，次「圓信」下辨異中先引，次釋。釋中二：先釋，次「圓信」下辨異中三：法、譬、合，可見。次明引經意中，前引三三：法、譬、合，可見。
次明引經意中，前引三教者，意明教教皆有醍醐，醍醐不同故明教者，意明教教皆有醍醐，醍醐不同故明所以。於中又三：先說意，次示四教醍醐位所以。於中又三：先說意，次示四教醍醐位別，三「前兩」下判。初如文。次文二：先示四教，別，三「前兩」下判。
初如文。次文二：先示四教，次「纓珞」下引證圓教。三判中二：先判，次「以次「纓珞」下引證圓教。
三判中二：先判，次「以是」下結判。次不定祕密者，以此兩教義理相是」下結判。次不定祕密者，以此兩教義理相濫，若順五時為次第者名不定意，若不濫，若順五時為次第者名不定意，若不堪顯露教中為次第者須祕密說，若別明堪顯露教中為次第者須祕密說，若別明者已如前文第一卷中，今不煩文，故相兼者已如前文第一卷中，今不煩文，故相兼說。於中又二：初先列五味，次釋。釋中二：先說。
於中又二：初先列五味，次釋。釋中二：先標，次「一通」下釋中兩意：先舉兩意，次釋中。標，次「一通」下釋中兩意：先舉兩意，次釋中。
教行兩意相脩而釋，歷頓漸教，故義之如教行兩意相脩而釋，歷頓漸教，故義之如教；一一教中隨行淺深，毒發不定，故名約教；一一教中隨行淺深，毒發不定，故名約行。深得此意，可與論斯教行顯密不定之行。
深得此意，可與論斯教行顯密不定之相。一科之文兼含意廣，明過去雖聞，若不相。一科之文兼含意廣，明過去雖聞，若不探賾，當時入位，隨聞遠近多少生熟、行之探賾，當時入位，隨聞遠近多少生熟、行之淺深，故藉今生重聞方發。於中先通釋兩淺深，故藉今生重聞方發。
於中先通釋兩意，次「若眾生」下正明發相又二：初正明發意，次「若眾生」下正明發相又二：初正明發相，次「若有行人」下判二妙。初文具歷頓漸相，次「若有行人」下判二妙。初文具歷頓漸以明發相，初華嚴，次四教，所以不云方以明發相，初華嚴，次四教，所以不云方等般若者，部總教別，總別互攝別義易等般若者，部總教別，總別互攝別義易明，故且依之。以諸教中具五味故，故得明，故且依之。
以諸教中具五味故，故得約之。於圓教中前文不引五味，今為明約之。於圓教中前文不引五味，今為明不定，須約位列之。又前兩教二乘之人，以不定，須約位列之。
又前兩教二乘之人，以法華前無發心義，雖復不定，此人必須來法華前無發心義，雖復不定，此人必須來至法華，故法華前教須明祕密。次判二妙，至法華，故法華前教須明祕密。次判二妙，
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