料簡前之三教對圓教辨。初文又五：初出料簡前之三教對圓教辨。初文又五：初出舊解不同，次「此不」下斥，三「當是」下略判，四「若舊解不同，次「此不」下斥，三「當是」下略判，四「若見」下辨非，五「今明」下結正。初二如文。第三見」下辨非，五「今明」下結正。
初二如文。第三文者，明其附傍通教小乘三藏意，亦似共文者，明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩薩意也。四辨非中二：先明舊判見不地菩薩意也。
四辨非中二：先明舊判見不應前盡，次「若思」下明舊判思不應前盡。應前盡，次「若思」下明舊判思不應前盡。初文三，初略舉過，次「地持」下引證，三「第九」下初文三，初略舉過，次「地持」下引證，三「第九」下敘《地持》意結難。次明思盡非中又三：初略敘《地持》意結難。
次明思盡非中又三：初略斥，次「何者」下引《華嚴》釋，三「若七地」下重斥。斥，次「何者」下引《華嚴》釋，三「若七地」下重斥。初如文。引《華嚴》中二：初引，次「此是」下釋出初如文。
引《華嚴》中二：初引，次「此是」下釋出經意。此中為消界外同體見思，故須於界經意。此中為消界外同體見思，故須於界外更立三界。若不然者，此與二乘所斷何外更立三界。
若不然者，此與二乘所斷何別？既分內外，見思名同，是故須立思分三別？既分內外，見思名同，是故須立思分三界：從五塵為名故，例如欲界；從定地為界：從五塵為名故，例如欲界；
從定地為名故，例如色、無色界。故知違理由見，感報名故，例如色、無色界。故知違理由見，感報由思。五「今明」下顯正，可知。次料簡中二：先由思。
五「今明」下顯正，可知。次料簡中二：先問，次答。答中四：先約苦輕重答，次「又思」下問，次答。
答中四：先約苦輕重答，次「又思」下約障理近遠答，三約超果答，四結酬。初文約障理近遠答，三約超果答，四結酬。初文言「界外苦輕故先枝後本」者，凡障理惑名言「界外苦輕故先枝後本」者，凡障理惑名之為「本」，障事之惑名之為「枝」，故以界內見之為「本」，障事之惑名之為「枝」，故以界內見惑為本，思惑為枝，界外無明為本，塵沙為惑為本，思惑為枝，界外無明為本，塵沙為枝。是故界內次第脩人，先斷於本，次斷為枝。
是故界內次第脩人，先斷於本，次斷為枝，界外次第必須先斷枝惑，次斷根本。界枝，界外次第必須先斷枝惑，次斷根本。界外既其苦輕，借使流轉，不退歸下，為助化外既其苦輕，借使流轉，不退歸下，為助化道，故先斷塵沙，後為顯真方斷無明。餘意道，故先斷塵沙，後為顯真方斷無明。
餘意可見。「前後之問但見一途」者，上設問云：前可見。「前後之問但見一途」者，上設問云：前斷見惑，後斷思惑，但是一途次第之意，非斷見惑，後斷思惑，但是一途次第之意，非是諸教超果之義，亦非通方圓頓之道。大章是諸教超果之義，亦非通方圓頓之道。
大章第四明功用，中二：先釋名，次「理雖」下正釋。第四明功用，中二：先釋名，次「理雖」下正釋。
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