是」下結。列赴機中云「界內界外事理惑」者，是」下結。列赴機中云「界內界外事理惑」者，或無事理隨人生解，解有巧拙，故分事或無事理隨人生解，解有巧拙，故分事理；理有權實，分界內外。若即理說惑，謂惑理；
理有權實，分界內外。若即理說惑，謂惑為理；若離理說惑，謂惑為事，故分內外為理；
若離理說惑，謂惑為事，故分內外成於四種。大章第七明位廢，中二：先總敘成於四種。大章第七明位廢，中二：先總敘意，次正明廢。初文者，具明諸教展轉漸廢，意，次正明廢。
初文者，具明諸教展轉漸廢，故作此說。若至《法華》一切權廢，是故此中故作此說。若至《法華》一切權廢，是故此中不全同《法華》。次正釋中二：先敘破立之意，不全同《法華》。
次正釋中二：先敘破立之意，次正明廢。初文者，則廢三存一。初廢三中次正明廢。初文者，則廢三存一。
初廢三中三：一先明如來破立之意，次明龍樹破立之三：一先明如來破立之意，次明龍樹破立之意，三明今師破立之意。初文者，雖復五時意，三明今師破立之意。初文者，雖復五時增減不同，本意祇為破三存一，故云如來增減不同，本意祇為破三存一，故云如來破立意也。具如教興，迭興至小，如是漸破立意也。
具如教興，迭興至小，如是漸廢唯存一極。次文中云「毘曇婆沙明菩薩廢唯存一極。次文中云「毘曇婆沙明菩薩義」等者，且對衍門存三廢一，廣如《止觀》第義」等者，且對衍門存三廢一，廣如《止觀》第三記。三明今師破立之意，又二：先破，次「而圓」三記。
三明今師破立之意，又二：先破，次「而圓」下立。初又二：先破，次「往者」下明破立意。初下立。初又二：先破，次「往者」下明破立意。
初文又三：初破大乘不立小失，次「常途」下破文又三：初破大乘不立小失，次「常途」下破小乘師謬用大失，三「又別」下單破別教執非小乘師謬用大失，三「又別」下單破別教執非實教失。初如又。次文中三：初總破棄小實教失。初如又。
次文中三：初總破棄小用大，次「此有」下直破其謬用之失，三「縱令」用大，次「此有」下直破其謬用之失，三「縱令」下縱難其不識大乘謬用之失。初文者，汝下縱難其不識大乘謬用之失。初文者，汝棄小用大沒佛小乘為大方便，又汝若不棄小用大沒佛小乘為大方便，又汝若不伏不曉，論文自有菩薩義，何須用大？故伏不曉，論文自有菩薩義，何須用大？
故以二失破之。汝若不嫌論主不解，何須以二失破之。汝若不嫌論主不解，何須棄之？三縱中云「縱令引經釋大乘」者，破舊棄之？
三縱中云「縱令引經釋大乘」者，破舊引經不識義旨，是故須破，是故斥云何等引經不識義旨，是故須破，是故斥云何等大乘？汝雖引八地破無明，而不知是通教大乘？汝雖引八地破無明，而不知是通教下根被接之義，當通始終不破無明，通義不下根被接之義，當通始終不破無明，通義不
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