釋中二：先凡位功用，次聖位功用。初文又二：釋中二：先凡位功用，次聖位功用。初文又二：初略明外凡內凡位，次「涅槃」下寄此通辨四初略明外凡內凡位，次「涅槃」下寄此通辨四依位。四依位者，以此四人並能化他，故以依位。
四依位者，以此四人並能化他，故以此位釋於因人功用，若論今文應遍因果。此位釋於因人功用，若論今文應遍因果。四依義具如《大經》第六委釋。於中四：先略四依義具如《大經》第六委釋。
於中四：先略述經意，次「人師」下明舊判失旨，三「地前」下述經意，次「人師」下明舊判失旨，三「地前」下且依古人出別判位，四「若推圓」下今家準且依古人出別判位，四「若推圓」下今家準別及於始終以立圓位。次明聖位，中四：初別及於始終以立圓位。次明聖位，中四：初略舉，次「若豎」下明功用意，三譬，四「初住」下釋略舉，次「若豎」下明功用意，三譬，四「初住」下釋相。又為三：初明初住位，次「如是」下明二住相。
又為三：初明初住位，次「如是」下明二住去至等覺位，三「論其」下明妙覺位。初文從去至等覺位，三「論其」下明妙覺位。初文從「初住」去乃至「作十界像」等者，若權教中三「初住」去乃至「作十界像」等者，若權教中三藏佛但云八相，八中皆劣，別教教道望證藏佛但云八相，八中皆劣，別教教道望證猶劣；今是圓教證道八相，具如《華嚴》云「或有猶劣；
今是圓教證道八相，具如《華嚴》云「或有見佛種種說法，或見在於兜率天上，或見見佛種種說法，或見在於兜率天上，或見來下處於母胎，或見初生，或見出家，或見來下處於母胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見轉法輪，或見入涅槃」，皆言或者，成道，或見轉法輪，或見入涅槃」，皆言或者，一一相中皆八相故。次文中初通明功用深一一相中皆八相故。次文中初通明功用深廣，次「遍如是」下約境現身及例後位以論廣，次「遍如是」下約境現身及例後位以論功用。後文可見。大章第五判麁妙，中二：標、功用。
後文可見。大章第五判麁妙，中二：標、釋。釋中二：初略判，次「又三藏」下格位判。初釋。
釋中二：初略判，次「又三藏」下格位判。初文二：初一往先明藏通麁而別圓妙，次「而別」文二：初一往先明藏通麁而別圓妙，次「而別」下重明別教麁而圓教妙。初意者且言通緣下重明別教麁而圓教妙。
初意者且言通緣實相，亦遙寄證以說，若論教道，中理則有實相，亦遙寄證以說，若論教道，中理則有但不但異，是故不可判之為妙，為是義但不但異，是故不可判之為妙，為是義故復更重判從帶不帶異故，帶麁即教道故故復更重判從帶不帶異故，帶麁即教道故也。方便等言並望實說，故成行拙。次格位也。方便等言並望實說，故成行拙。
次格位中三：初以藏通格圓，次以別格圓，三「是知」中三：初以藏通格圓，次以別格圓，三「是知」下結歸。初文意者，以藏通因果之位望於下結歸。初文意者，以藏通因果之位望於
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