含不空，故但真諦仍為未極，是故責云那含不空，故但真諦仍為未極，是故責云那得恒住於空？利根菩薩即見不空，見不空得恒住於空？利根菩薩即見不空，見不空已佛智尚廢，何況三乘？以彼教中不云彼已佛智尚廢，何況三乘？
以彼教中不云彼佛破無明故。今破無明，是故通云通教則佛破無明故。今破無明，是故通云通教則廢。次「菩薩」下明通佛果廢者，菩薩之因既廢，廢。
次「菩薩」下明通佛果廢者，菩薩之因既廢，佛果豈存？次明共不共中四：初雙標，次分佛果豈存？次明共不共中四：初雙標，次分別，三「故知」下辨失，四「通教」下判廢不廢。方別，三「故知」下辨失，四「通教」下判廢不廢。
方便聲聞有發心義，是故論廢；不共菩薩得便聲聞有發心義，是故論廢；不共菩薩得於不空，此得即見理，是故不廢。次明別教，於不空，此得即見理，是故不廢。
次明別教，中三：先述立別，次「若破」下正明廢，三「此隨」中三：先述立別，次「若破」下正明廢，三「此隨」下明廢意。又二：初地前全廢，次地上但廢高下明廢意。又二：初地前全廢，次地上但廢高歸下。次明圓教，中四：初直明不廢，次「大經」歸下。
次明圓教，中四：初直明不廢，次「大經」下明不廢意，三「昔從」下明不廢之意，四「文云」下明不廢意，三「昔從」下明不廢之意，四「文云」下引證。初如文。次文云「大經一切江河悉有下引證。初如文。
次文云「大經一切江河悉有迴曲」等者，第十經中「佛說偈云：一切江河必迴曲」等者，第十經中「佛說偈云：一切江河必有迴曲，一切叢林必有樹木，一切女人必有迴曲，一切叢林必有樹木，一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂。文殊難云：是懷諂曲，一切自在必受安樂。文殊難云：是義不然。於此大千有洲名拘耶尼，其洲有義不然。
於此大千有洲名拘耶尼，其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩，直入河，端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩，直入西海，如此直河佛未曾說。種種金銀琉璃寶西海，如此直河佛未曾說。種種金銀琉璃寶樹是亦名林，亦有女人善持禁戒，功德成樹是亦名林，亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲，釋梵諸天雖得自在悉皆無就有大慈悲，釋梵諸天雖得自在悉皆無常。」今以迴曲及叢林等以譬有餘，金沙河常。」
今以迴曲及叢林等以譬有餘，金沙河等以譬無餘。次釋三法，又三：初立所行不等以譬無餘。次釋三法，又三：初立所行不廢，次明三乘須廢，三重述所行不廢。次釋廢，次明三乘須廢，三重述所行不廢。
次釋四果中二：初正辨四果，次以教行等例更四果中二：初正辨四果，次以教行等例更分別。初約四果又二：先釋、次結。釋中約四分別。初約四果又二：先釋、次結。
釋中約四果以論三廢一不廢，此中言果即是羅漢，前果以論三廢一不廢，此中言果即是羅漢，前明二乘即指三果等。前言二乘但是通舉明二乘即指三果等。前言二乘但是通舉
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