合。次「若迷」下明三障障於三法，於中又四：合。次「若迷」下明三障障於三法，於中又四：初正明三障以障三軌，次「若即」下明破障初正明三障以障三軌，次「若即」下明破障顯軌，三「真性」下結顯三軌以成三德，四「此顯軌，三「真性」下結顯三軌以成三德，四「此兩」下結成能嚴所嚴。三辨大車體用中二：兩」下結成能嚴所嚴。
三辨大車體用中二：先法，次引譬證。次結教意中二：先以人先法，次引譬證。次結教意中二：先以人顯所乘，次「無字」下明乘之所至。於中又二：顯所乘，次「無字」下明乘之所至。
於中又二：先立疑徵起，次「若自」下釋疑，又二：先以運先立疑徵起，次「若自」下釋疑，又二：先以運義釋乘，次「復次」下有運不運釋乘。初文又義釋乘，次「復次」下有運不運釋乘。初文又二，先略釋，次「故文云」下引證，又三：法、譬、合。二，先略釋，次「故文云」下引證，又三：法、譬、合。
次文者又二：初略立，次融通又二：先融通，次次文者又二：初略立，次融通又二：先融通，次引例釋前圓乘不二。言「轉不轉皆跋致」者，引例釋前圓乘不二。言「轉不轉皆跋致」者，《大論》七十七〈發趣品〉云：「轉二乘心入菩薩《大論》七十七〈發趣品〉云：「轉二乘心入菩薩位，第一義中一相尚無，故無所轉、無菩薩位，第一義中一相尚無，故無所轉、無菩薩位。」此約三乘理性不當轉與不轉，今亦約位。」
此約三乘理性不當轉與不轉，今亦約理而為體用，理體無退故皆跋致。「動不動理而為體用，理體無退故皆跋致。「動不動皆毘尼」者，人天毘尼名為不動，無漏毘尼名皆毘尼」者，人天毘尼名為不動，無漏毘尼名之為動，雖世出世皆名毘尼，若約理論無之為動，雖世出世皆名毘尼，若約理論無動不動，故約理性無非毘尼，皆具足有一動不動，故約理性無非毘尼，皆具足有一心十戒故也。故圓教乘無發不發，皆名心十戒故也。
故圓教乘無發不發，皆名為乘。然此四教各具三軌，非但深淺不同，為乘。然此四教各具三軌，非但深淺不同，亦乃乘體誠異，以諸乘體不同故也。所以亦乃乘體誠異，以諸乘體不同故也。
所以藏別兩教咸以智慧為體，通圓兩教咸以藏別兩教咸以智慧為體，通圓兩教咸以真性為體者，良以體為所乘，未可暫廢，真性為體者，良以體為所乘，未可暫廢，以藏別真性果滿方成，儻指體在，當以何以藏別真性果滿方成，儻指體在，當以何為運？若用觀照，則從始至終，故通圓居因為運？若用觀照，則從始至終，故通圓居因即事論性，即事之性果位乃窮，是故兩教即事論性，即事之性果位乃窮，是故兩教真為乘體。又前之兩教通雖稍優並不知真為乘體。
又前之兩教通雖稍優並不知常，置而不說；別雖同證，教道全權，故苦常，置而不說；別雖同證，教道全權，故苦破之令同證道；圓雖理極尚有始終，恐世破之令同證道；
圓雖理極尚有始終，恐世
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