諍？六誡勸中云「語見」者，依教語而起見，不諍？六誡勸中云「語見」者，依教語而起見，不入真道。又云「多唅兒蘇」等者，《大經》第四〈四入真道。
又云「多唅兒蘇」等者，《大經》第四〈四相品〉云：「有一女人乳養嬰兒，來詣佛所，有相品〉云：「有一女人乳養嬰兒，來詣佛所，有所顧念，心自思惟在一面坐。爾時世尊知所顧念，心自思惟在一面坐。爾時世尊知而故問：汝以愛念，多唅兒蘇，不如籌量消而故問：汝以愛念，多唅兒蘇，不如籌量消與不消。爾時女人即白佛言：甚奇世尊！善與不消。
爾時女人即白佛言：甚奇世尊！善知我心，惟願世尊為我少說，我於今朝多知我心，惟願世尊為我少說，我於今朝多唅兒蘇，恐將不消。佛言：汝兒所食尋即消唅兒蘇，恐將不消。
佛言：汝兒所食尋即消化更增壽命。女人聞已心大歡喜。」疏云：「凡化更增壽命。女人聞已心大歡喜。」
疏云：「凡養嬰兒，唅蘇傷多，尚恐夭命，況復餘食？女養嬰兒，唅蘇傷多，尚恐夭命，況復餘食？女人譬慈，嬰兒譬信，乳養譬聞法，唅蘇譬讚人譬慈，嬰兒譬信，乳養譬聞法，唅蘇譬讚歎生喜，喜多尚妨於道，況復癡怒？」今以蘇歎生喜，喜多尚妨於道，況復癡怒？」
今以蘇多譬生語見，故與喜貪義同，依實起見多譬生語見，故與喜貪義同，依實起見尚損慧命，況於偏乘而生取著？故《大經》第尚損慧命，況於偏乘而生取著？故《大經》第八云：「無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘八云：「無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘典，亦名雜毒藥。如蘇醍醐等，及以諸石蜜，典，亦名雜毒藥。
如蘇醍醐等，及以諸石蜜，服消成甘露，不消成毒藥。方等亦如是，智服消成甘露，不消成毒藥。方等亦如是，智者為甘露，愚不知佛性，服之成毒藥。」次者為甘露，愚不知佛性，服之成毒藥。」
次明圓教中二：先正釋，次「是名」下結成乘意。明圓教中二：先正釋，次「是名」下結成乘意。初文又三：先略釋三法，次「若迷」下明三障，初文又三：先略釋三法，次「若迷」下明三障，三「法身」下辨體用。初文又二：初釋，次「三法」下三「法身」下辨體用。
初文又二：初釋，次「三法」下融通。初文中言「圓乘體」者，皆須從初因融通。初文中言「圓乘體」者，皆須從初因以至於果，因果所取名為乘體。前之二教以至於果，因果所取名為乘體。
前之二教雖即同有真性觀照，能照所照但依權理，雖即同有真性觀照，能照所照但依權理，別教教道又以地前緣脩方便而為乘體，故別教教道又以地前緣脩方便而為乘體，故前三教所明乘體皆不至極，未極息教是前三教所明乘體皆不至極，未極息教是故索車。圓教乘體從始至終而非始終，是故索車。圓教乘體從始至終而非始終，是故達到，乘義猶在，故以真性始終不動而為故達到，乘義猶在，故以真性始終不動而為車體，故此車體非運而運。次融通中三：法、譬、車體，故此車體非運而運。
次融通中三：法、譬、
下页续读