拜、持散、讚揚十方三寶真行供養。修無量中拜、持散、讚揚十方三寶真行供養。修無量中得有情平等，證俗真故作證修習，即悲無量，得有情平等，證俗真故作證修習，即悲無量，亦名大悲，緣微細苦，長時修習，猛利發起，極亦名大悲，緣微細苦，長時修習，猛利發起，極清淨故，修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意清淨故，修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故於諸有情獲極親厚、愛念、恩德、無厭、樂淨，故於諸有情獲極親厚、愛念、恩德、無厭、代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟深遠厭代受有堪能心。
聲聞已得菩提究竟深遠厭心，不如菩薩悲前行心。由此熏修，無少內外心，不如菩薩悲前行心。由此熏修，無少內外而不能捨，乃至妙慧無不能入，菩薩菩提由而不能捨，乃至妙慧無不能入，菩薩菩提由悲建立，故於生死堪忍眾苦。又於十地各有悲建立，故於生死堪忍眾苦。
又於十地各有別修，謂初布施乃至第十神通作業，此等隨別修，謂初布施乃至第十神通作業，此等隨應皆十行攝。唯說十度不增減者，頌曰：應皆十行攝。唯說十度不增減者，頌曰：障富貴善趣，不捨諸有情，障富貴善趣，不捨諸有情，於失德減增，令趣入解脫。於失德減增，令趣入解脫。
障施等諸善，無盡亦無間，障施等諸善，無盡亦無間，所作善決定，受用法成熟。所作善決定，受用法成熟。十種障者，隨修十度、十地所斷俱生無明；又十種障者，隨修十度、十地所斷俱生無明；
又有十障，謂異生性，乃至諸法未自在障。十有十障，謂異生性，乃至諸法未自在障。十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最勝，真如者，一、遍行，由此能得自他平等；
二、最勝，由此遍修同出離行；三、勝流，由此求法不顧由此遍修同出離行；三、勝流，由此求法不顧身命；四、無攝受，由此乃至法愛亦皆轉滅；五、身命；
四、無攝受，由此乃至法愛亦皆轉滅；五、類無別，由此得十意樂平等淨心；六、無染淨，類無別，由此得十意樂平等淨心；
六、無染淨，由此能知緣起無染無淨；七、種種無別，由此由此能知緣起無染無淨；七、種種無別，由此知法無相，不行契經等種種法相中；八、相、土知法無相，不行契經等種種法相中；
八、相、土自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染淨自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染淨一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證無礙一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證無礙解；十、業自在所依，隨欲化為利樂事故。一切解；
十、業自在所依，隨欲化為利樂事故。一切菩薩應以四相修前諸行，一者、善修，皆悉決菩薩應以四相修前諸行，一者、善修，皆悉決定、委悉、恒常、無罪修作；二者、善巧，令獲義利，定、委悉、恒常、無罪修作；
二者、善巧，令獲義利，修瑩律儀，所受當滿，應機說法；三者、饒益，能修瑩律儀，所受當滿，應機說法；三者、饒益，能
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