思報，見讚善來；歡慰吐誠，談謔設座，隨答名思報，見讚善來；歡慰吐誠，談謔設座，隨答名利等增非劣；怖者救護，憂者開解；恒備資財，利等增非劣；
怖者救護，憂者開解；恒備資財，隨求即與，初為依御，後方濟給，若自匱乏，巡隨求即與，初為依御，後方濟給，若自匱乏，巡覓與之，有眾同用，自無隱費；數數應行教授、覓與之，有眾同用，自無隱費；
數數應行教授、教誡，除無利行，餘隨他轉；非訶違犯，終不惱教誡，除無利行，餘隨他轉；非訶違犯，終不惱他，亦不輕誚，令生愧𧹞，不彰他屈，不自貢高；他，亦不輕誚，令生愧𧹞，不彰他屈，不自貢高；
不極親近，非不親近，亦不非時親近於彼；不不極親近，非不親近，亦不非時親近於彼；不毀他愛，不讚他憎；非情交者，不吐實誠；不屢毀他愛，不讚他憎；
非情交者，不吐實誠；不屢希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。若諸菩希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。
若諸菩薩先於菩提發弘願已，欲勤修學，於能開授薩先於菩提發弘願已，欲勤修學，於能開授如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專念長養，為正開授。若無授者，於佛像前如法念長養，為正開授。若無授者，於佛像前如法自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解釋契經、本母。若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏，釋契經、本母。
若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏，不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具大功德，彼誹謗者亦成大罪，言見未捨，終不大功德，彼誹謗者亦成大罪，言見未捨，終不免離。非唯他勸及為勝他，自慧思擇，起堅固免離。
非唯他勸及為勝他，自慧思擇，起堅固受。有四他勝處法，一、為名利恭敬，自讚毀他；受。有四他勝處法，一、為名利恭敬，自讚毀他；
二、從求財、法，慳悋不與；三、害惱歸謝，不捨怨二、從求財、法，慳悋不與；三、害惱歸謝，不捨怨結；四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信隨他。犯此，不結；
四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信隨他。犯此，不堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非真菩薩。堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非真菩薩。
略由二緣捨此淨戒，一、捨無上菩提大願，二、略由二緣捨此淨戒，一、捨無上菩提大願，二、上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不捨淨戒。數犯上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不捨淨戒。數犯四種，都無慚愧，樂犯為德，名上纏犯，非一暫四種，都無慚愧，樂犯為德，名上纏犯，非一暫行即名為捨。若無二緣，雖轉餘生，淨戒不捨，行即名為捨。
若無二緣，雖轉餘生，淨戒不捨，餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。住餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。住此戒者，於佛、法、僧及安造處，應日日中隨應此戒者，於佛、法、僧及安造處，應日日中隨應供養，下禮一拜，少讚四句，極生一信隨念實供養，下禮一拜，少讚四句，極生一信隨念實德，無令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厭捨名利；德，無令空度，恭敬策勤。
勿生大欲，厭捨名利；
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