性。識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，性。識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，理為性體應求作證，故有頌言：理為性體應求作證，故有頌言：於繩起蛇覺，見繩了義無，於繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。證見彼分時，知如蛇智亂。
餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依他相識根本性故。又說，一諦、一乘、一依、佛他相識根本性故。又說，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等，皆此觀攝。如是二法門、無諸分別、離言觀等，皆此觀攝。
如是所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。以聞、思、修細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。以聞、思、修所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。若所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。
若欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。此諸唯界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。此諸唯識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，隨所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未隨所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，於加能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，於加行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若義、自性、差別假有實無，起如實智，於能取識義、自性、差別假有實無，起如實智，於能取識遍知非有。故聖慈尊教授頌言：遍知非有。
故聖慈尊教授頌言：菩薩於定位，觀影唯是心，菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。義想既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。次能取亦無，後觸無所得。
此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通達位中，無分別智於所緣境都無所得，理、智達位中，無分別智於所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言：理方名證得。
故本頌言：若時於所緣，智都無所得，若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。爾時住唯識，離二取相故。
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