神力自在，起最勝通，由定所得；九、智自在，隨神力自在，起最勝通，由定所得；九、智自在，隨言音慧。十、法自在，於契經等，由慧所得。位階言音慧。
十、法自在，於契經等，由慧所得。位階補處，道成等覺，無幽不燭，名觀自在。但言觀補處，道成等覺，無幽不燭，名觀自在。
但言觀音，詞、義俱失。菩提薩埵，略言菩薩，菩提即般音，詞、義俱失。菩提薩埵，略言菩薩，菩提即般若，薩埵謂方便，此二於有情能作一切利益安若，薩埵謂方便，此二於有情能作一切利益安樂。又菩提者，覺義，智所求果。薩埵者，有情義，樂。
又菩提者，覺義，智所求果。薩埵者，有情義，悲所度生。依弘誓語，故名菩薩。又薩埵者，勇悲所度生。
依弘誓語，故名菩薩。又薩埵者，勇猛義，求大菩提，精勤勇猛，故名菩薩。又修行猛義，求大菩提，精勤勇猛，故名菩薩。
又修行者名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。者名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。有具悲智，遍行慈愍，紹隆淨剎，府救穢方，機有具悲智，遍行慈愍，紹隆淨剎，府救穢方，機感相應，故唯標此。或處上位諸具大心、妙慧感相應，故唯標此。
或處上位諸具大心、妙慧成就，皆觀自在；或指示此令矚曰觀，非住西成就，皆觀自在；或指示此令矚曰觀，非住西方來遊此者。彼《大經》中不別顯故。方來遊此者。
彼《大經》中不別顯故。經曰：行深般若波羅蜜多時。贊曰：勝空者經曰：行深般若波羅蜜多時。
贊曰：勝空者言，下破法執而說法空。《大經》次言，不見般若言，下破法執而說法空。《大經》次言，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。般若自性波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。
般若自性空，般若名空故。如應者言，顯由學慧，方照性空，般若名空故。如應者言，顯由學慧，方照性空，示先所修法，第二練磨心也。謂見菩薩萬空，示先所修法，第二練磨心也。
謂見菩薩萬行難行，若生退屈，應練磨心。我無始來為求行難行，若生退屈，應練磨心。我無始來為求世樂，尚能備受無義眾苦，況求菩提為出生世樂，尚能備受無義眾苦，況求菩提為出生死度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，死度有情類生怯劣心？
此深般若彼已修學，我亦應爾，省己增修，不應退屈。彼舍利子先我亦應爾，省己增修，不應退屈。彼舍利子先發大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示發大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示練磨。所言「行」者，勝空者言，若依世俗，欲證出練磨。
所言「行」者，勝空者言，若依世俗，欲證出世無分別智，無倒觀空，要學能遣一切所緣世無分別智，無倒觀空，要學能遣一切所緣聞、思慧等，學照空者即名為行。若依勝義，由聞、思慧等，學照空者即名為行。若依勝義，由無所得、無分別故，都無所行，是名為行。《無垢無所得、無分別故，都無所行，是名為行。
《無垢稱》說，不行是菩提，無憶念故。《大經》亦言，不見稱》說，不行是菩提，無憶念故。《大經》亦言，不見行，不見不行，無自性故。今言行者，都無所行，行，不見不行，無自性故。
今言行者，都無所行，
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