作此思已，應修五想。一、念彼於我無始長時，作此思已，應修五想。一、念彼於我無始長時，或為親屬，或為我友，應捨怨害，住親善想。二、或為親屬，或為我友，應捨怨害，住親善想。
二、念託眾緣，唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應念託眾緣，唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應捨有情，住唯法想。三、念彼生長自性無常，我捨有情，住唯法想。
三、念彼生長自性無常，我極報怨不過斷命，誰有智者於彼身命生死極報怨不過斷命，誰有智者於彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況復加法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況復加害？應捨常堅，住無常想。四、念衰盛者皆為三害？
應捨常堅，住無常想。四、念衰盛者皆為三苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨離，苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨離，何容更苦？應斷有樂，住有苦想。五、念求菩提何容更苦？
應斷有樂，住有苦想。五、念求菩提本為生類，應與義利，攝受為親，何容今者返本為生類，應與義利，攝受為親，何容今者返加怨害？應捨於他住攝受想，自無憤勃，不報加怨害？
應捨於他住攝受想，自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，應作是思，我從無受。二、安受苦忍。
若逄事苦，應作是思，我從無始愚癡過失，為求諸欲尚受眾苦，況求菩提始愚癡過失，為求諸欲尚受眾苦，況求菩提成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉？若於一切四事、什物、尠弊、稽侮不生小苦哉？
若於一切四事、什物、尠弊、稽侮不生憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，為攝受憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，為攝受法，正毀形貌，著壞色衣，自兢攝行，乞求，棄法，正毀形貌，著壞色衣，自兢攝行，乞求，棄非法財，絕婬欲樂，修善利益，如法勤劬，皆非法財，絕婬欲樂，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生退轉。三、諦察法忍。於三寶等串習淨智，善安退轉。
三、諦察法忍。於三寶等串習淨智，善安勝解故。於羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等勝解故。
於羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等所，怨、親、中等皆能忍受；眾前、屏處，晝夜往來，所，怨、親、中等皆能忍受；眾前、屏處，晝夜往來，乃至疾臥，三業修習；於有損惱，由忍故離，於乃至疾臥，三業修習；
於有損惱，由忍故離，於有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一益已，捨而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令於益已，捨而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令於己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審觀由忍己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；
審觀由忍現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後生善趣，無怨無讎，證無上覺；亦見不忍所有生善趣，無怨無讎，證無上覺；亦見不忍所有
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