示現愚癡，教導放逸，讚勵怯弱，慶慰勤修。次修示現愚癡，教導放逸，讚勵怯弱，慶慰勤修。次修四攝事。一者、布施。如上已訖。二者、愛語。常說四攝事。
一者、布施。如上已訖。
二者、愛語。常說悅意、諦實、如法、引義之語；遠離嚬蹙，含笑先悅意、諦實、如法、引義之語；
遠離嚬蹙，含笑先言；命進問安，隨宜慰喻；見有昌盛而不自知，言；命進問安，隨宜慰喻；
見有昌盛而不自知，覺善法增而申慶悅；說佛法教，恒為勝益；於覺善法增而申慶悅；說佛法教，恒為勝益；
於己怨仇，起清淨意；於極癡者，誓除疑惑；於真己怨仇，起清淨意；於極癡者，誓除疑惑；
於真福田，諂誑惡行，都無嫌恨，修難行愛語；欲除福田，諂誑惡行，都無嫌恨，修難行愛語；欲除障蓋，為說先作；心調善者，為說諦法；多放逸障蓋，為說先作；
心調善者，為說諦法；多放逸者，誨令出離；有疑惑者，談說決擇；依四淨語，者，誨令出離；
有疑惑者，談說決擇；依四淨語，起八聖語。三者、利行。由愛語故，先示正理，隨起八聖語。
三者、利行。由愛語故，先示正理，隨所覺處，悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令所覺處，悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令獲得現利財位、後利出家、俱利離欲、輕安、解獲得現利財位、後利出家、俱利離欲、輕安、解脫；習近惡友，未植善根，著大財位，深極放逸，脫；
習近惡友，未植善根，著大財位，深極放逸，外道僻執，邪見誹謗，常起八纏、十惡業者，於外道僻執，邪見誹謗，常起八纏、十惡業者，於此一切皆能開解，起大悲心，雖受大苦，心無此一切皆能開解，起大悲心，雖受大苦，心無勞倦，倍生歡喜；雖處財位最勝第一，而自卑勞倦，倍生歡喜；雖處財位最勝第一，而自卑屈如僕、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無偽，屈如僕、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無偽，真實哀憐，慈愍之心永不退轉。四者、同事。以真實哀憐，慈愍之心永不退轉。
四者、同事。以此義利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修此義利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修同事，善根堅固不生退轉；令作是念，此所教同事，善根堅固不生退轉；
令作是念，此所教我定有利樂，彼自行故；不爾，便言「汝自不善，我定有利樂，彼自行故；不爾，便言「汝自不善，何能教我？汝且於他，諮受此事！」次、供養三寶，何能教我？
汝且於他，諮受此事！」次、供養三寶，一、於對現前佛設利羅及制多等所，親面供一、於對現前佛設利羅及制多等所，親面供養。二、於餘三世十方佛制多等作佛等想，修養。
二、於餘三世十方佛制多等作佛等想，修不現前供養。三、現對前時復作是念，一佛制不現前供養。三、現對前時復作是念，一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前、不現前供養。若佛世十方佛制多等，修現前、不現前供養。
若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無
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