證真識已，起後得智，方證俗識。《厚嚴經》言：證真識已，起後得智，方證俗識。《厚嚴經》言：非不見真如，而能了諸行，非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。皆如幻事等，雖有而非真。
至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自知不久成無上覺。於修習位，修有差別。初四知不久成無上覺。於修習位，修有差別。
初四地中，真、俗唯識各各別證；於第五地方少合地中，真、俗唯識各各別證；於第五地方少合觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀真、俗識觀，然極用功，未常任運；
至第七地，觀真、俗識雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念運空中起有勝行；
至究竟位，雖更不修，念念具能緣真、俗識。所修有二，一、現行，二、種子，於具能緣真、俗識。所修有二，一、現行，二、種子，於初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；
通達位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；
八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；於八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；於究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。所言究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。
所言修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。此略修行果總攝諸行，諸行皆依唯識修故。
此略修行果相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；
無漏修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒益。此說別得，若互相資，容得一切。說略修已，益。此說別得，若互相資，容得一切。
說略修已，云何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、云何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是能修學。
最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行攝。初、所學處，略有五種。一、所化處，謂應了知攝。初、所學處，略有五種。
一、所化處，謂應了知三乘、不定、阿顛底迦種姓差別，如應成熟。二、三乘、不定、阿顛底迦種姓差別，如應成熟。二、利行處，若純自利，如為已樂求財受用，為慳利行處，若純自利，如為已樂求財受用，為慳法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難
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