是名為行，非有行義。或有密取餘義釋言，若是名為行，非有行義。或有密取餘義釋言，若無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所無所行、無所不行，是則為行；
若有所行、有所不行，非為行也。復有異釋，動念攀緣，為生死不行，非為行也。復有異釋，動念攀緣，為生死根，非為行也；懲心絕慮，為出世本，是名為行。根，非為行也；
懲心絕慮，為出世本，是名為行。如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫捨，然無無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫捨，然無分別不見行相是謂行義，非都無行。以病說分別不見行相是謂行義，非都無行。
以病說除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無真眼，由何勝義照花體空？若無所行、無所不真眼，由何勝義照花體空？
若無所行、無所不行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背理乖宗，何成覺慧？若絕攀慮即是真行，應無理乖宗，何成覺慧？
若絕攀慮即是真行，應無想等皆真聖道，徒設受、持、厭捨、造修，可諦思想等皆真聖道，徒設受、持、厭捨、造修，可諦思惟，疾除邪謬！今言行者，雖行而不見行，非無惟，疾除邪謬！今言行者，雖行而不見行，非無行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，實無行故，不爾，唯應說不見行；復言不見不實無行故，不爾，唯應說不見行；
復言不見不行，有何詮理？是故定應如後所說。然佛果德行，有何詮理？是故定應如後所說。
然佛果德殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而說行者，要具大乘二種種姓，能於五位漸次說行者，要具大乘二種種姓，能於五位漸次修行。二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能修行。二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能生無漏本性功能；二、習所成種姓，謂聞正法生無漏本性功能；
二、習所成種姓，謂聞正法等熏習所起。云何應知有本性住種姓，依之等熏習所起。云何應知有本性住種姓，依之修習大菩提因？若性樂施，好讚勸他，無罪事修習大菩提因？
若性樂施，好讚勸他，無罪事中應時為說，他債不狂，受寄無差，大財寶中中應時為說，他債不狂，受寄無差，大財寶中心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他，作心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他，作惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過於自非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過於自
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