因行既圓，果德便證。諸佛聖教雖復無邊，說因行既圓，果德便證。諸佛聖教雖復無邊，說修行門不過三種，故修行者應依此學。云何修行門不過三種，故修行者應依此學。
云何名為所觀境界？謂初觀察，從緣所生一切色、名為所觀境界？謂初觀察，從緣所生一切色、心、諸心所等，似空花相，誑惑愚夫，名依他起；心、諸心所等，似空花相，誑惑愚夫，名依他起；
愚夫不了，於斯妄執為我、為法，喻實空花，性相愚夫不了，於斯妄執為我、為法，喻實空花，性相都無，名計所執；依他起上，我、法本空，由觀此都無，名計所執；依他起上，我、法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法，空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。
諸所知法，不越有無，無法體無，但可總說名計所執，橫不越有無，無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故；有法體有，理應分別，諸有遍計心之所執故；有法體有，理應分別，諸有為法名依他起，緣生事故；一切無為名圓成為法名依他起，緣生事故；
一切無為名圓成實，法本理故。或有漏法名依他起，性顛倒故；實，法本理故。或有漏法名依他起，性顛倒故；
諸無漏法名圓成實，非顛倒故。知境界已，應諸無漏法名圓成實，非顛倒故。知境界已，應修正行，一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所修正行，一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所成。此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本成。
此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，遍甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，遍觀詳審，唯識為最，漸悟、頓悟、小乘、大乘無不觀詳審，唯識為最，漸悟、頓悟、小乘、大乘無不依說此深理，故《華嚴經》說：依說此深理，故《華嚴經》說：心如工畫師，畫種種五陰，心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造。一切世間中，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，此三無差別。心佛及眾生，此三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是人見真佛。若能如是解，是人見真佛。
身亦非是心，心亦非是身，身亦非是心，心亦非是身，起一切作用，自在未曾有。起一切作用，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。應當如是觀，心造諸如來。
《智度論》說，菩薩復作是念，三界所有皆心所《智度論》說，菩薩復作是念，三界所有皆心所作，以隨心所念皆悉得見，以心見佛，以心作作，以隨心所念皆悉得見，以心見佛，以心作
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