無為名之為有，我及我所名為非有。於妄生無為名之為有，我及我所名為非有。於妄生死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；於真死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；
於真涅槃、圓成、無為正願樂故，修無相三摩地；於涅槃、圓成、無為正願樂故，修無相三摩地；於我、我所遍計所執非有事中無願、無無願故，我、我所遍計所執非有事中無願、無無願故，修空三摩地。此若但言空、無願、相，通有、無漏修空三摩地。
此若但言空、無願、相，通有、無漏三慧定、散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；言三慧定、散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；
言解脫門，唯是無漏，亦修非散。此位所修，准義解脫門，唯是無漏，亦修非散。此位所修，准義應悉。次、修四種法嗢拕南，欲令有情清淨故應悉。
次、修四種法嗢拕南，欲令有情清淨故說。一、觀諸行皆是無常，有生滅故。二、觀無常說。一、觀諸行皆是無常，有生滅故。
二、觀無常皆悉是苦，具逼迫故。三、觀涅槃性相寂靜，離皆悉是苦，具逼迫故。三、觀涅槃性相寂靜，離苦縛故。四、觀諸法皆都無我，無主宰故。修方苦縛故。
四、觀諸法皆都無我，無主宰故。修方便已，次、於加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第便已，次、於加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修五無量，起利他善巧，為饒益故，初觀六十四五無量，起利他善巧，為饒益故，初觀六十四種有情，依處受化。次、觀十方世界差別，有情種有情，依處受化。
次、觀十方世界差別，有情在彼，染淨可得。次、觀善等諸法類異，即此有在彼，染淨可得。次、觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力，修解脫苦者。次、觀五十五種所情有堪任勢力，修解脫苦者。
次、觀五十五種所調伏差別，要由善巧令得解脫。次、觀隨應調調伏差別，要由善巧令得解脫。次、觀隨應調伏方便，於加行位修二利已，於初地中，以無伏方便，於加行位修二利已，於初地中，以無漏觀證達理、事，名真相見，無少散修。如略行漏觀證達理、事，名真相見，無少散修。
如略行中已略解相，從此位後，於十地中修十勝行、中已略解相，從此位後，於十地中修十勝行、斷十重障、證十真如。十勝行者，謂前施等六斷十重障、證十真如。十勝行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。方便善巧有十二種，悲心顧戀、了知諸十攝。
方便善巧有十二種，悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、樂處生死、輪迴不染、熾然精行、欣佛妙智、樂處生死、輪迴不染、熾然精進，此六為內；令以少善感無量果、令以少力進，此六為內；令以少善感無量果、令以少力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外；如是十二總束為二，一、迴向，解脫，此六為外；
如是十二總束為二，一、迴向，
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