還自攝受，耽定味等捨利有情。若純利他，如還自攝受，耽定味等捨利有情。若純利他，如以邪見修行施等，以無因見缺行說法。此等以邪見修行施等，以無因見缺行說法。
此等純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。三、真實純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。三、真實義處，謂於如所有性、盡所有性，世間所成、道義處，謂於如所有性、盡所有性，世間所成、道理所成、二障淨智所行真實等，隨應修、斷。四、理所成、二障淨智所行真實等，隨應修、斷。
四、威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷慳等，乃威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷慳等，乃至與當來果善法威力；為利有情堪忍大苦，至與當來果善法威力；
為利有情堪忍大苦，四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神通化境遍無邊界等共、不共威力；知此五力，通化境遍無邊界等共、不共威力；
知此五力，應正勤修，成自佛法。五、菩提處，謂智、斷等一應正勤修，成自佛法。五、菩提處，謂智、斷等一切功德，應遍了達，希當果證。如是五處，最先切功德，應遍了達，希當果證。
如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實義可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位義可斷、可修，於威力門修成自利；
後於果位無上菩提愛樂、希求、精勤修證。知學處已，次、無上菩提愛樂、希求、精勤修證。知學處已，次、應修學。修學法者，初、於三寶功德，佛菩薩威應修學。
修學法者，初、於三寶功德，佛菩薩威力，諸真實義，無倒因果，應得義利，得此方力，諸真實義，無倒因果，應得義利，得此方便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。次、應求法，當於一切佛法內論、因論、聲論、醫次、應求法，當於一切佛法內論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。應云何求？於佛正法，應住論、工論，應正勤求。
應云何求？於佛正法，應住猛利愛重求聞，設為聽聞一句善法，路猶鐵猛利愛重求聞，設為聽聞一句善法，路猶鐵地尚歡喜入，何況欲聞多善言義？雖愛自身地尚歡喜入，何況欲聞多善言義？
雖愛自身及諸資什，比愛正法非為譬喻；無足、無倦、深及諸資什，比愛正法非為譬喻；無足、無倦、深信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；無詰信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；
無詰難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想；唯為求善，非顯己陋、拙文、鄙句、異意之想；
唯為求善，非顯己德；不為名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞；德；不為名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞；
勿起損害順求過心，於其自身亦不輕蔑；唯勿起損害順求過心，於其自身亦不輕蔑；唯
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