佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第一。識者，心也。由心集起，綵畫為主，獨立唯名，一。
識者，心也。由心集起，綵畫為主，獨立唯名，攝所餘法；唯言為遮所執我、法離心而有，識攝所餘法；
唯言為遮所執我、法離心而有，識言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。如有成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。
如有頌言：頌言：鬼傍生人天，各隨其所應，鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。等事心異故，許義非真實。於過去事等，夢像二影中，於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。雖所緣非實，而境相成就。
此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。今此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。今詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。一、遣詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。
一、遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應虛存實。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣除；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應正遣除；
觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應存為有。如有頌言：存為有。如有頌言：名事互為客，其性應尋思，名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是則入三性。彼無故此無，是則入三性。遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。今遣者，空觀，對破有執；
存者，有觀，對遣空執。今觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？故欲證空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？
故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，難皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，難
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