敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，捨敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，捨無染法；於性、遮罪應等護持，若為利他隨應無染法；
於性、遮罪應等護持，若為利他隨應現起；應住正命，三業寂靜；毀厭生死，欲欣涅現起；應住正命，三業寂靜；
毀厭生死，欲欣涅槃；惡聲稱譽，自護清雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄；槃；惡聲稱譽，自護清雪；
陳謝侵犯，不酬嗔弄；無染管御，時量倚眠，離愛談謔；卑下求法，斷無染管御，時量倚眠，離愛談謔；
卑下求法，斷除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏；除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏；
精閑佛法，方習外論，上聰敏者於日日中，二精閑佛法，方習外論，上聰敏者於日日中，二分學內，一分學外，猶如辛味而習近之；法可分學內，一分學外，猶如辛味而習近之；法可信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；巧依文信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；
巧依文義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。如是一切義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。如是一切若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆無違犯，與上相違當知有犯。若上纏犯，或三無違犯，與上相違當知有犯。
若上纏犯，或三或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一發露。現前若無可對滅者，淨意自誓，犯，對一發露。
現前若無可對滅者，淨意自誓，更勿重犯。由此於犯還出還淨。依此修習得更勿重犯。由此於犯還出還淨。
依此修習得三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業清淨；二意滿，三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業清淨；二意滿，為法出家，求大菩提，乃至不為當來異熟；三、為法出家，求大菩提，乃至不為當來異熟；
三、因滿，昔行妙業，今得勝果，復能修善，豈非安因滿，昔行妙業，今得勝果，復能修善，豈非安樂？與此相違，衰損危苦。為持淨戒捨大財位，樂？與此相違，衰損危苦。
為持淨戒捨大財位，乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由此生生常獲五利，一、為十方諸佛護念，二、捨此生生常獲五利，一、為十方諸佛護念，二、捨命時住大歡喜，三、持戒者常為親友，四、功德命時住大歡喜，三、持戒者常為親友，四、功德藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。為住其藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。
為住其心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。忍即於境心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。忍即於境所有無嗔、精進、審慧。此有三種，一、耐怨害忍。所有無嗔、精進、審慧。
此有三種，一、耐怨害忍。謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆作苦因，便非愛己，成自縛害；
又自他身性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，寧增彼行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，寧增彼苦？聲聞自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。苦？聲聞自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。
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