以為稱。「經」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，以為稱。「經」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，欲令隨證，或依或說般若貞實，而說此經，故欲令隨證，或依或說般若貞實，而說此經，故以心目，如《瑜伽論》水陸華等，《十地》等經。以心目，如《瑜伽論》水陸華等，《十地》等經。
經曰：觀自在菩薩。贊曰：勝空者言，今此經經曰：觀自在菩薩。贊曰：勝空者言，今此經中略有二分，初、「觀自在」等破二執、顯二空，後、中略有二分，初、「觀自在」等破二執、顯二空，後、「菩提薩埵」等歎二依、得二利。《大經》云，佛告舍「菩提薩埵」等歎二依、得二利。
《大經》云，佛告舍利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應如利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名。菩是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名。菩薩自性空，菩薩名空，故今標菩薩令彼不見，薩自性空，菩薩名空，故今標菩薩令彼不見，故破生執而說生空。如應者言，今此經中總故破生執而說生空。
如應者言，今此經中總有三分，初、「觀自在」等標上人修行，勸示發心；有三分，初、「觀自在」等標上人修行，勸示發心；次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；後、「菩提次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；
後、「菩提薩埵」等彰依學之德歎獲勝利。或初、令練薩埵」等彰依學之德歎獲勝利。或初、令練磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。練磨有三，今標磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。
練磨有三，今標菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。謂聞菩菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。謂聞菩提廣大深遠，若生退屈，應練磨心。彼觀自在提廣大深遠，若生退屈，應練磨心。
彼觀自在昔初發意，具諸煩惱，於無明殼建立勝心，捨昔初發意，具諸煩惱，於無明殼建立勝心，捨身、命、財，求佛智慧，興大勇猛，已成等覺；我亦身、命、財，求佛智慧，興大勇猛，已成等覺；我亦應爾，勵己增修，不應自輕而生退屈。「觀」者，察應爾，勵己增修，不應自輕而生退屈。
「觀」者，察義，府救慧悲。「自在」者，無滯義，拔濟妙用。諸有義，府救慧悲。「自在」者，無滯義，拔濟妙用。
諸有慇淨三業歸依，必應所祈，六通垂化，無暇、危慇淨三業歸依，必應所祈，六通垂化，無暇、危苦飛輪摧伏，作不請友，為應病醫，攝利難思，苦飛輪摧伏，作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。又「觀」者，照義，了空有慧。「自在」者，縱名觀自在。又「觀」者，照義，了空有慧。
「自在」者，縱任義，所得勝果。昔行六度，今得果圓，慧觀為任義，所得勝果。昔行六度，今得果圓，慧觀為先，成十自在，一、壽自在，能延、促命；二、心自在，先，成十自在，一、壽自在，能延、促命；
二、心自在，生死無染；三、財自在，能隨樂現，由施所得；四、生死無染；三、財自在，能隨樂現，由施所得；
四、業自在，唯作善事及勸他為；五、生自在，隨欲業自在，唯作善事及勸他為；五、生自在，隨欲能往，由戒所得；六、勝解自在，能隨欲變，由忍能往，由戒所得；
六、勝解自在，能隨欲變，由忍所得；七、願自在，隨觀所樂成，由精進所得；八、所得；七、願自在，隨觀所樂成，由精進所得；
八、
下页续读