斯聖意，空、有無乖，法離智詮，何空何有？對機斯聖意，空、有無乖，法離智詮，何空何有？對機遣病，假說有、空。後諸學徒隨文起執，己之所遣病，假說有、空。
後諸學徒隨文起執，己之所解謂契中宗，他之所知將為謬說，今贊經義，解謂契中宗，他之所知將為謬說，今贊經義，申其兩端，妙理是非，智者當了。「般若波羅蜜申其兩端，妙理是非，智者當了。「般若波羅蜜多」者，《大經》之通名；「心經」者，此經之別稱，般若多」者，《大經》之通名；
「心經」者，此經之別稱，般若之心經也。三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬之心經也。三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬主為目，雖此心經亦名般若，彼總此別故但主為目，雖此心經亦名般若，彼總此別故但名心。「般若」，慧義。古釋有三，一、實相謂真理，二、名心。
「般若」，慧義。古釋有三，一、實相謂真理，二、觀照謂真慧，三、文字謂真教；今釋有五，第四、觀照謂真慧，三、文字謂真教；
今釋有五，第四、眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。福、智俱修，有、眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。福、智俱修，有、空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。能除障習，證法真理，眾德之首，萬行之般若。
能除障習，證法真理，眾德之首，萬行之導，雖獨名慧，攝一切法。「波羅」者，彼岸義。古說導，雖獨名慧，攝一切法。「波羅」者，彼岸義。
古說有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教，有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，離義，到義，由行般若，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，離義，到義，由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯昇彼岸，體用兼舉，故立備二因，覺滿寂圓，斯昇彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜此名。
然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜多，一、住菩薩種姓，二、依大菩提心，三、悲愍有多，一、住菩薩種姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、迴向菩提，情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、迴向菩提，七、不為二障間雜。若行慧等一切善業，隨闕七、不為二障間雜。若行慧等一切善業，隨闕此一，非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多，在第此一，非到彼岸。
此在初劫名波羅蜜多，在第二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果位中更無異稱，今包因果，故舉通名。多，佛果位中更無異稱，今包因果，故舉通名。心者，堅實妙最之稱。《大經》隨機，義、文俱廣，受、心者，堅實妙最之稱。
《大經》隨機，義、文俱廣，受、持、傳、習，或生怯退，傳法聖者錄其堅實妙最持、傳、習，或生怯退，傳法聖者錄其堅實妙最之旨，別出此經。三分、二序故皆遺闕，甄綜精之旨，別出此經。三分、二序故皆遺闕，甄綜精微，纂提綱蹟，事雖萬像，統即色而為空，道縱微，纂提綱蹟，事雖萬像，統即色而為空，道縱千門，貫無智而兼得，探廣文之祕旨，標貞心千門，貫無智而兼得，探廣文之祕旨，標貞心
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