為求解，專精屬耳，掃滌攝持。何義故求？於內為求解，專精屬耳，掃滌攝持。何義故求？
於內明處，為自修習，利悟於他；於因明處，為伏邪論，明處，為自修習，利悟於他；於因明處，為伏邪論，安立正道；於聲明處，為令信樂典語眾生深安立正道；
於聲明處，為令信樂典語眾生深生敬等；於醫方明處，為息眾病，安樂眾生；於生敬等；於醫方明處，為息眾病，安樂眾生；
於工業明處，為以少力多集珍財，廣生饒益。要工業明處，為以少力多集珍財，廣生饒益。要於此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。次、應於此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。
次、應為他宣說正法，說五明處隨應利樂。云何而為他宣說正法，說五明處隨應利樂。云何而說？謂應安住如法威儀，不為無病處高坐等說？
謂應安住如法威儀，不為無病處高坐等而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他於法極而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他於法極珍敬故，應無間說；勿作師拳，隨眾所欣，次第珍敬故，應無間說；勿作師拳，隨眾所欣，次第標釋，無慳悋想，名隨順說；於有怨者應住慈標釋，無慳悋想，名隨順說；
於有怨者應住慈心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自讚毀劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自讚毀他，不希名利、恭敬、讚歎而為說法。次、應修行。他，不希名利、恭敬、讚歎而為說法。次、應修行。
於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、稱量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生誹稱量，未知求知，已知勿忘；
未達推佛，不生誹謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動；謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動；於離言境專注繫心，離諸戲論，無擾亂想，修於離言境專注繫心，離諸戲論，無擾亂想，修奢摩他、毘鉢舍那。次、應教授。應觀於彼心根、奢摩他、毘鉢舍那。
次、應教授。應觀於彼心根、意樂，隨宜為說處中之行，令其捨棄增上慢意樂，隨宜為說處中之行，令其捨棄增上慢等。次、應教誡。應遮有罪，開許無罪，諸現行事，等。
次、應教誡。應遮有罪，開許無罪，諸現行事，暫行犯者，如法諫誨；若有數犯，起無染異親暫行犯者，如法諫誨；
若有數犯，起無染異親善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉喻，令喜、增修。次、安三業。先以財物饒益有情，喻，令喜、增修。
次、安三業。先以財物饒益有情，令聽所說，奉教行故；於有癡者，當行愛語，令令聽所說，奉教行故；
於有癡者，當行愛語，令其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；於正其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；於正事業，應共修行，令所化生，無他說故。次、修波事業，應共修行，令所化生，無他說故。
次、修波
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