思議故。說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計思議故。說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執我、法空故入於真性，真體非空。此唯識所執我、法空故入於真性，真體非空。
此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。諸處所言一切唯識、二諦、三性、三亦應除遣。諸處所言一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。
二、捨濫留純。雖觀事理皆不離識，然此內識二、捨濫留純。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託境界生故，但識言唯，不有境有心，心起必託境界生故，但識言唯，不言唯境，識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言言唯境，識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱、業，生死沈唯識。
又諸愚夫迷執於境，起煩惱、業，生死沈淪，不解觀心、勤求出離，哀愍彼故說唯識言，淪，不解觀心、勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。由令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。由境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識，故契境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識，故契經說，「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，經說，「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，餘經復說三界唯心，制一處等，唯有識無餘」，餘經復說三界唯心，制一處等，皆此觀攝。三、攝末歸本。心內所取境界顯然，皆此觀攝。
三、攝末歸本。心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離內能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離識體本，末法必無。三十頌言：識體本，末法必無。
三十頌言：由假說我法，有種種相轉，由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。彼依識所變，此能變唯三。《成唯識》說，變謂識體轉似二分，相、見俱依自《成唯識》說，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。《解深密》說，諸識所緣，唯識所現。攝相、證起故。
《解深密》說，諸識所緣，唯識所現。攝相、見末歸識本故，所說理事、真俗觀等多皆此見末歸識本故，所說理事、真俗觀等多皆此觀。四、隱劣顯勝。心及心所俱能變現，但說唯觀。
四、隱劣顯勝。心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所，心王體勝，所劣依王，隱劣不彰，心，非唯心所，心王體勝，所劣依王，隱劣不彰，唯顯勝法，故慈氏說：唯顯勝法，故慈氏說：許心似二現，如是似貪等，許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。或似於信等，無別染善法。
《無垢稱》言隨心垢淨等，皆此觀攝。五、遣相證《無垢稱》言隨心垢淨等，皆此觀攝。五、遣相證
下页续读