三世而曰反照等者，謂八地菩薩照三世事，三世而曰反照等者，謂八地菩薩照三世事，如日之反照過去事也。樂之出虛，見在事也；如日之反照過去事也。樂之出虛，見在事也；
源之無盡，未來事也。思之可知。亦如《起信》明源之無盡，未來事也。思之可知。
亦如《起信》明觀三世，與今意同云云。由是觀之，莫不有妙觀三世，與今意同云云。由是觀之，莫不有妙理在焉，正可為託事見理之明文，習斯文者理在焉，正可為託事見理之明文，習斯文者得不致思乎？「灌頂」下，頌寂滅忍。言在十二法得不致思乎？
「灌頂」下，頌寂滅忍。言在十二法師上者，謂前信忍即三十心為三，并十地前師上者，謂前信忍即三十心為三，并十地前九共成十二，頂居其上，是為十二法師之上九共成十二，頂居其上，是為十二法師之上也。寂滅忍亦三品，下中即十地灌頂，望妙覺也。
寂滅忍亦三品，下中即十地灌頂，望妙覺才一間耳，故曰一轉即入妙覺上品也。常湛才一間耳，故曰一轉即入妙覺上品也。常湛然者，謂其位極故法身究顯，《華嚴》所謂清淨然者，謂其位極故法身究顯，《華嚴》所謂清淨妙法身湛然應一切者是也。對今分極之異，妙法身湛然應一切者是也。
對今分極之異，餘三品士下疏釋詳矣。亦可謂重總結前諸餘三品士下疏釋詳矣。亦可謂重總結前諸位以顯圓極，謂今所斷即前正使之餘習，乃位以顯圓極，謂今所斷即前正使之餘習，乃無明之末緣，非極智莫能斷。然皆出於根本無明之末緣，非極智莫能斷。
然皆出於根本無明，故曰習相有異新熏。又曰故感，唯窮二無明，故曰習相有異新熏。又曰故感，唯窮二諦極中道源者，始得究盡也。「圓智無相」下六諦極中道源者，始得究盡也。
「圓智無相」下六句，一一皆由字顯德，餘三字隨德受稱，並句，一一皆由字顯德，餘三字隨德受稱，並如疏釋可知。言妙覺菩薩者，亦猶十地名如如疏釋可知。言妙覺菩薩者，亦猶十地名如佛之類。所謂因窮果海、果徹因源，乃其義也。佛之類。
所謂因窮果海、果徹因源，乃其義也。又曰五忍互明者，謂長行則五忍文略，與四又曰五忍互明者，謂長行則五忍文略，與四十二位合明而已，今頌則五忍文廣而位在十二位合明而已，今頌則五忍文廣而位在其中。十地妙覺出沒不同者，謂今妙覺亦名其中。
十地妙覺出沒不同者，謂今妙覺亦名菩薩，故出沒不同，若言十地則因出果沒，言菩薩，故出沒不同，若言十地則因出果沒，言妙覺反是，故曰大聖隨機轉文顯義，初無定妙覺反是，故曰大聖隨機轉文顯義，初無定在也。「三賢十聖」下，歎佛法身，故以所居土顯在也。「三賢十聖」下，歎佛法身，故以所居土顯能依身，亦是舉因況果。則修極法身，居上品能依身，亦是舉因況果。
則修極法身，居上品寂光，此理土也。以事言之，亦名無上報土。是寂光，此理土也。以事言之，亦名無上報土。
是則究竟在佛，從事從理得二土名。至若別圓，則究竟在佛，從事從理得二土名。至若別圓，
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