云云。薩婆若，上已翻一切種智，今又翻一切云云。薩婆若，上已翻一切種智，今又翻一切智，此文恐誤云云。等覺或有或無，今般若附智，此文恐誤云云。
等覺或有或無，今般若附通，故不同別，引二文為證，益不言等覺是通，故不同別，引二文為證，益不言等覺是也。言心習無明盡相等，如疏科釋云云。是皆也。言心習無明盡相等，如疏科釋云云。
是皆窮幽極微之論，所當盡心者也。然以智言之，窮幽極微之論，所當盡心者也。然以智言之，雖能盡相而未盡無相則猶有智，在智不自雖能盡相而未盡無相則猶有智，在智不自亡則般若真體無自而明，此盡相之外更須亡則般若真體無自而明，此盡相之外更須盡其盡者，始謂薩婆若矣。若乃薩云則猶在盡其盡者，始謂薩婆若矣。
若乃薩云則猶在智地，故未足以至極，至極則相無相皆盡，所智地，故未足以至極，至極則相無相皆盡，所以超度二諦者，出乎境；覺非有非無者，出乎以超度二諦者，出乎境；覺非有非無者，出乎智。所謂同真際等法性者，亦假名爾。苟出乎智。
所謂同真際等法性者，亦假名爾。苟出乎此，則彼自無有，無彼無此則能所雙絕，求明此，則彼自無有，無彼無此則能所雙絕，求明了不可得，無明安得而有乎？此證智所以能了不可得，無明安得而有乎？
此證智所以能相，而又能盡無相也，使盡無明之相則既盡相，而又能盡無相也，使盡無明之相則既盡矣。又云無明未盡，當只是無相未盡爾，若作矣。又云無明未盡，當只是無相未盡爾，若作此釋亦不須料簡。又此盡不盡相，苟善其一此釋亦不須料簡。
又此盡不盡相，苟善其一必盡其二，使二而不善則一亦未也。可以理必盡其二，使二而不善則一亦未也。可以理會，難以言盡。而言為第十一地薩云若者，當會，難以言盡。
而言為第十一地薩云若者，當是等覺，容有未盡之理，故云即依前釋。如前是等覺，容有未盡之理，故云即依前釋。如前復說，有即密明等覺之義。或恐如前，後釋文復說，有即密明等覺之義。
或恐如前，後釋文誤，作前二說皆可。若薩婆若既當妙覺，證智誤，作前二說皆可。若薩婆若既當妙覺，證智已極，那得與薩云若同日語邪？故知薩婆若已極，那得與薩云若同日語邪？
故知薩婆若逈出名相思議之表，歸於一如而已矣。以此逈出名相思議之表，歸於一如而已矣。以此起化則名為乘來化三界，所謂御車達到猶起化則名為乘來化三界，所謂御車達到猶名為乘是也。信乎經旨深微有如此者，其可名為乘是也。
信乎經旨深微有如此者，其可忽諸云云。「無緣大悲」下，明攝化分齊。謂究竟忽諸云云。「無緣大悲」下，明攝化分齊。
謂究竟果覺自行既滿，乘於智乘，以無緣之緣，緣三果覺自行既滿，乘於智乘，以無緣之緣，緣三界苦境眾生而行悲化，故曰一切眾生等。慈界苦境眾生而行悲化，故曰一切眾生等。慈既有三，悲應例爾，故說云云。「善男子」下，明復既有三，悲應例爾，故說云云。
「善男子」下，明復
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