經故、一心中曉一切法故，故一一地亦具諸經故、一心中曉一切法故，故一一地亦具諸地功德也。即載云者，載猶乘也。衍亦乘義。地功德也。即載云者，載猶乘也。
衍亦乘義。即滅是能斷義，故如金剛，隨義受稱，名異理即滅是能斷義，故如金剛，隨義受稱，名異理一也。三約名味句等以示文字般若功德深一也。
三約名味句等以示文字般若功德深大不可思議。文先示教體、次明功深大。初文大不可思議。文先示教體、次明功深大。
初文者，謂諸佛教法不出名、味、句三，或云名、句、文者，謂諸佛教法不出名、味、句三，或云名、句、文身。是為三假，兼聲色一實通為教體，如疏引身。是為三假，兼聲色一實通為教體，如疏引論釋云云，即今文字般若之所依也。文具財、論釋云云，即今文字般若之所依也。
文具財、法二施，即七寶施、財施也。令得四果等，法施法二施，即七寶施、財施也。令得四果等，法施也。不如於此起一念信，則又法施之勝者。以也。
不如於此起一念信，則又法施之勝者。以信對解則解深於信，重重比決可知。「句非句」信對解則解深於信，重重比決可知。
「句非句」下，正明文字般若，亦信解相。謂句非句等約下，正明文字般若，亦信解相。謂句非句等約義對句，如文。雖蘊四句，三諦之旨順般若義，義對句，如文。
雖蘊四句，三諦之旨順般若義，所以皆空。是三句即一句、一句即三句，亦即所以皆空。是三句即一句、一句即三句，亦即非三非一句，微妙玄絕不可思議。又句即文非三非一句，微妙玄絕不可思議。
又句即文字、非句即文字性離，是亦文字蘊三諦俱亡字、非句即文字性離，是亦文字蘊三諦俱亡之旨，所以性離。惟其性離即是解脫，解脫即之旨，所以性離。惟其性離即是解脫，解脫即是般若，亦即今文字般若是也云云。止觀所是般若，亦即今文字般若是也云云。
止觀所謂達文非文、非文非不文，其旨雅合也。「又般謂達文非文、非文非不文，其旨雅合也。「又般若非句」下，明文義俱空，謂句非句文空也。般若非句」下，明文義俱空，謂句非句文空也。
般若義空也。惟其於般若及句非句等約即離若義空也。惟其於般若及句非句等約即離克體，若內外自他共離一一求之，皆不可得。克體，若內外自他共離一一求之，皆不可得。
不可得處即真般若，有在於此，故曰般若非不可得處即真般若，有在於此，故曰般若非句、句非般若，則皆性離俱不可得也。又曰般句、句非般若，則皆性離俱不可得也。又曰般若亦非菩薩者，明人法俱空。謂般若者法也，若亦非菩薩者，明人法俱空。
謂般若者法也，菩薩者行般若之人也，所行法空則能行亦菩薩者行般若之人也，所行法空則能行亦空，故曰般若中求菩薩不可得，此明人空也。空，故曰般若中求菩薩不可得，此明人空也。據理合更明法空句，疑脫一句或前已足，故據理合更明法空句，疑脫一句或前已足，故略之也。疏云人空文略者，不無差誤。或云略之也。
疏云人空文略者，不無差誤。或云
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