習」下，約聽說而無聽說歸於般若，故一切法習」下，約聽說而無聽說歸於般若，故一切法皆如也。次結修護佛果。謂若如上所明，是即皆如也。次結修護佛果。
謂若如上所明，是即護佛果體，亦護薩婆若、十力等一切果德，為護佛果體，亦護薩婆若、十力等一切果德，為若此也。二明時眾得益，如疏釋可知。若此也。二明時眾得益，如疏釋可知。
釋菩薩教化品1釋菩薩教化品釋菩薩教化品1釋菩薩教化品
教以利他為本，不利物則何以為教？化以自教以利他為本，不利物則何以為教？化以自行為先，不克修則何以成化？故前明觀空，所行為先，不克修則何以成化？
故前明觀空，所以成今之自行；今明教化，所以生後世之利以成今之自行；今明教化，所以生後世之利他。此〈教化品〉正當答前內護次問也。以自他他。
此〈教化品〉正當答前內護次問也。以自他言之，不別而別即利他行。於是初釋品題，凡言之，不別而別即利他行。
於是初釋品題，凡為三對。言教化者，教謂教示眾生離一切惡，為三對。言教化者，教謂教示眾生離一切惡，化謂化轉物機修一切善，此善惡對也。佛以化謂化轉物機修一切善，此善惡對也。
佛以此教化眾生，得成菩薩，此聖凡對也。又以此此教化眾生，得成菩薩，此聖凡對也。又以此法化諸國王，令識般若，此真俗對也。凡明化法化諸國王，令識般若，此真俗對也。
凡明化轉有三義，即其旨也云云。然此品雖正明內轉有三義，即其旨也云云。然此品雖正明內護，既化諸國王實兼於外。雖依俗諦，既令識護，既化諸國王實兼於外。
雖依俗諦，既令識般若達諸法空，而實兼具諦。故此一釋其理般若達諸法空，而實兼具諦。故此一釋其理貫通，義斯明矣。二隨釋。「白佛言」下，為二：初發貫通，義斯明矣。
二隨釋。「白佛言」下，為二：初發問。言護十地行菩薩者，此應二重能所，謂一問。
言護十地行菩薩者，此應二重能所，謂一以般若為能護、諸法為所護；二以十地行為以般若為能護、諸法為所護；二以十地行為所護、菩薩為能護。護何所護？護其不墮偏邪，所護、菩薩為能護。
護何所護？護其不墮偏邪，斯為者爾。云何行可行等，凡設三問。謂菩薩斯為者爾。
云何行可行等，凡設三問。謂菩薩行者，其行甚通，今於其中何行可行，一也。又行者，其行甚通，今於其中何行可行，一也。
又於其中有自有他，為依何位行而化眾生，二於其中有自有他，為依何位行而化眾生，二也。夫見眾生有著有離，今以何相而見眾生也。夫見眾生有著有離，今以何相而見眾生堪受化邪？準下判答，則五忍是其行也，十地堪受化邪？
準下判答，則五忍是其行也，十地是其位也，自他皆幻是其相也，其旨曉然矣。是其位也，自他皆幻是其相也，其旨曉然矣。「又此經」下，重判自他，復宗標目。不別而別，即「又此經」下，重判自他，復宗標目。
不別而別，即利他行也。「佛言」下，答文，為二：初分科、次廣釋利他行也。「佛言」下，答文，為二：初分科、次廣釋
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