宗結攝。蓋能化所化機感化事，從近言之總宗結攝。蓋能化所化機感化事，從近言之總不出一三界，有合乎三界唯心之旨，故復宗。不出一三界，有合乎三界唯心之旨，故復宗。
前釋雖正明自行而兼於利他，雖急於拔苦前釋雖正明自行而兼於利他，雖急於拔苦而亦通於樂，要皆不出前諸文旨故也。故曰而亦通於樂，要皆不出前諸文旨故也。故曰一切眾生煩惱不出三界藏等，如前所謂三一切眾生煩惱不出三界藏等，如前所謂三界藏義是也，但前明藏空，今言所化境異。二界藏義是也，但前明藏空，今言所化境異。
二十二根者，疏釋總諸根義成若干數，不無是十二根者，疏釋總諸根義成若干數，不無是理。然既列於諸果報下，又言不出三界，疑若理。然既列於諸果報下，又言不出三界，疑若無他不出，以三界六根言之則一十有八，無他不出，以三界六根言之則一十有八，兼煖識息命總別並舉亦二十二。其理頗直，兼煖識息命總別並舉亦二十二。
其理頗直，故併出於此云云。諸佛應化法身亦不出三故併出於此云云。諸佛應化法身亦不出三界者，然以佛破四魔，已不在三界之數，今以界者，然以佛破四魔，已不在三界之數，今以法身則無在不在，以應化則示現無方。應化法身則無在不在，以應化則示現無方。
應化即法，故不在三界；法身即應，故不出三界。經即法，故不在三界；法身即應，故不出三界。
經兼二意，故云應化法身；疏從後釋，故曰三界兼二意，故云應化法身；疏從後釋，故曰三界外無別眾生。苟無別眾生，則佛何所化而言外無別眾生。
苟無別眾生，則佛何所化而言三界外邪？「是故我言」下，疏以聽說與之。聽應三界外邪？「是故我言」下，疏以聽說與之。
聽應平呼。謂以外道經說，亦聽許有之，如文。然非平呼。謂以外道經說，亦聽許有之，如文。
然非正理了義之說，故曰非七佛所說也。大有經，正理了義之說，故曰非七佛所說也。大有經，如後釋。「大經」下，引諸經通證三身體即，則四如後釋。
「大經」下，引諸經通證三身體即，則四土無別，故知三界外無別三土明矣。界內外土無別，故知三界外無別三土明矣。界內外一，斯言盡之。次簡界外實有無者，答中謂有一，斯言盡之。
次簡界外實有無者，答中謂有無不定，均出聖教明有無，可知。然《法華》於三無不定，均出聖教明有無，可知。然《法華》於三百由旬外權設化城，則三界外別有方便。約百由旬外權設化城，則三界外別有方便。
約界內外以言有無，即法性分假之別也。若《淨界內外以言有無，即法性分假之別也。若《淨名》文者，約十方剎土無有窮盡，安以一方定名》文者，約十方剎土無有窮盡，安以一方定其有無邪？又問均出聖教而有無若此，豈非其有無邪？
又問均出聖教而有無若此，豈非矛盾邪？答中會通意者，眾生有二種，謂界內矛盾邪？答中會通意者，眾生有二種，謂界內實有死生果報之眾生，界外則有法性因果實有死生果報之眾生，界外則有法性因果
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