實，十信始得謂是長別苦海。又料簡與前三實，十信始得謂是長別苦海。又料簡與前三教格量，與奪論之可知云云。中下品善粟散教格量，與奪論之可知云云。
中下品善粟散王等者，謂十善等正列位也。鐵輪王等六輪王等者，謂十善等正列位也。鐵輪王等六輪位也，習種等六種性也，二天下等輪王所王位也，習種等六種性也，二天下等輪王所王化境也。文間錯爾，對之可曉也云云。七寶者，化境也。
文間錯爾，對之可曉也云云。七寶者，指女等七寶，此在輪王，故不可作餘七寶釋。指女等七寶，此在輪王，故不可作餘七寶釋。
列數中，「信」當作「住」，文誤也。「三世諸佛」下，正難列數中，「信」當作「住」，文誤也。「三世諸佛」下，正難伏忍功德。伏謂降伏，調伏為義，以其能降伏伏忍功德。
伏謂降伏，調伏為義，以其能降伏是妄心故，始則能生三世佛果。推本言之，行是妄心故，始則能生三世佛果。推本言之，行之初也。中則以為行源，能成是難發心，故行之初也。
中則以為行源，能成是難發心，故行之中也。行則能至，以其堅固不動，莫不由之之中也。行則能至，以其堅固不動，莫不由之至於無生，行之終也。今疏以信作住，讀者一至於無生，行之終也。
今疏以信作住，讀者一往以位正之，不無此理。但文推信心，然亦未往以位正之，不無此理。但文推信心，然亦未必非十信也，今故兩存之。無明盤礴者，謂惑必非十信也，今故兩存之。
無明盤礴者，謂惑之難盡，猶石之盤礴，有不能自舉者，非般若之難盡，猶石之盤礴，有不能自舉者，非般若智力莫之能勝。「若得」下，明信功德。文含兩意，智力莫之能勝。「若得」下，明信功德。
文含兩意，不出以別十信次第漸入至於初地，若圓十不出以別十信次第漸入至於初地，若圓十信即入初住，此猶大約言之。若具明三不退信即入初住，此猶大約言之。若具明三不退位，對位如常云云。「問本業」下，簡十住中六心位，對位如常云云。
「問本業」下，簡十住中六心退者，先引經、次對此經為問。答中二：先舉喻退者，先引經、次對此經為問。答中二：先舉喻不定，可知；次依教判答云云。則通於四教俱不定，可知；
次依教判答云云。則通於四教俱有退義，如文，並不言六心所以退者。若據今有退義，如文，並不言六心所以退者。
若據今文，尚有十向退者，則十住六心不為難矣。以文，尚有十向退者，則十住六心不為難矣。以今所判，則初祇退者固自一途，後三論退約今所判，則初祇退者固自一途，後三論退約位淺深，恐只是對位格量，總不出是相似位位淺深，恐只是對位格量，總不出是相似位中義有進退故也。然而日本師所難，直據六中義有進退故也。
然而日本師所難，直據六住已斷見惑離四趣生，何得復有退邪？往往住已斷見惑離四趣生，何得復有退邪？往往四明答時經籍已多散落，不見今疏文故也，四明答時經籍已多散落，不見今疏文故也，故約別途具斷為說。各有其致，毋墮無窮。發故約別途具斷為說。
各有其致，毋墮無窮。發
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