云云。然以五忍答初問者，謂伏忍等五是菩云云。然以五忍答初問者，謂伏忍等五是菩薩法，約位始終各分三品，一一有增進之相，薩法，約位始終各分三品，一一有增進之相，而位不定住，合俱空之旨安於諦理，故通得而位不定住，合俱空之旨安於諦理，故通得稱忍。是為菩薩行之所依，則行於可行也。廣稱忍。
是為菩薩行之所依，則行於可行也。廣釋中，疏以五忍與六種性合釋，及所斷惑相釋中，疏以五忍與六種性合釋，及所斷惑相文義交加，頗不易明。應先出異相，而後得以文義交加，頗不易明。
應先出異相，而後得以會之。所以異相者，據常所釋，別教初地證道會之。所以異相者，據常所釋，別教初地證道同圓，已破無明即能分身百界作佛。而此經同圓，已破無明即能分身百界作佛。
而此經所出十地乃分為四，謂前三後一以對十地，所出十地乃分為四，謂前三後一以對十地，則前二猶是信順二忍，後三始破無明。若然，則前二猶是信順二忍，後三始破無明。若然，則與初地證道同圓分果垂迹其異，一也。又則與初地證道同圓分果垂迹其異，一也。
又所斷惑，信順二忍止斷三界色心麁重煩惱，所斷惑，信順二忍止斷三界色心麁重煩惱，此與常途有異，二也。於此須知教證二途：約此與常途有異，二也。於此須知教證二途：約證道論，固當如向同圓是也。今取教道為義，證道論，固當如向同圓是也。
今取教道為義，不妨十地殊品，故所破惑義有進否，是應義不妨十地殊品，故所破惑義有進否，是應義立無生忍位分上中下，如今文是也。以其根立無生忍位分上中下，如今文是也。以其根有利鈍，利者於初三品即破無明，其次中三有利鈍，利者於初三品即破無明，其次中三始破，又其次者後三方破。既許初破，不妨證始破，又其次者後三方破。
既許初破，不妨證與圓同。其次未斷，猶居信順，亦影略互顯爾。與圓同。其次未斷，猶居信順，亦影略互顯爾。
至於後三斷位方定，猶下根受接其位定故是至於後三斷位方定，猶下根受接其位定故是也。而所破惑雖分色心麁細之異，於其利者也。而所破惑雖分色心麁細之異，於其利者即是無明，鈍即見思，復何固必？況復悉檀被即是無明，鈍即見思，復何固必？
況復悉檀被物初無定法，說有殊途，毋以名相為惑，有志物初無定法，說有殊途，毋以名相為惑，有志學者所宜盡心，如其不然置之可也。經言發學者所宜盡心，如其不然置之可也。經言發相信者，位當別信，即發起信心之前相也。疏相信者，位當別信，即發起信心之前相也。
疏亦作想，所謂理具此相，依理起想等，亦其義亦作想，所謂理具此相，依理起想等，亦其義也，但與今圓別異耳云云。伏忍之初，十住是也，但與今圓別異耳云云。伏忍之初，十住是也，據位格量猶是二乘，而言超過者，約知中也，據位格量猶是二乘，而言超過者，約知中智解能伏無明故也。疏又約圓信釋者，或恐智解能伏無明故也。
疏又約圓信釋者，或恐
下页续读