變易之眾生。而此經言無，無分斷之眾生；變易之眾生。而此經言無，無分斷之眾生；
餘經言有，有變易之眾生。此有無所以異也。餘經言有，有變易之眾生。此有無所以異也。
今云界外無變易之眾生，恐誤，或別有意，請今云界外無變易之眾生，恐誤，或別有意，請更詳之。亦應例云界內云有，有分斷之眾更詳之。亦應例云界內云有，有分斷之眾生；界內云無，無變易之眾生。其義可知。故以生；
界內云無，無變易之眾生。其義可知。
故以聲聞生界外例顯之云云。生白銀世界者，謂聲聞生界外例顯之云云。生白銀世界者，謂無煩惱染污也。約無煩惱故無有生，是亦一無煩惱染污也。
約無煩惱故無有生，是亦一往云爾；而實聲聞無明全在，豈得無生乎？衛往云爾；而實聲聞無明全在，豈得無生乎？
衛世師外道者，即上所斥大有師也。彼以三界世師外道者，即上所斥大有師也。彼以三界外別有世界，以依例正，亦別有眾生。若不區外別有世界，以依例正，亦別有眾生。
若不區別其所以異，即同外道邪說也。又云《起信》有別其所以異，即同外道邪說也。又云《起信》有云若說三界外更有眾生始起者，即是外道云若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說，正指今衛世師所計是也。但彼兼明如經說，正指今衛世師所計是也。
但彼兼明如來藏義無始無終，故不得說眾生始起，此為來藏義無始無終，故不得說眾生始起，此為異耳云云。「實理」下，則又據實而論，謂本非有異耳云云。「實理」下，則又據實而論，謂本非有無，言有無者皆隨順悉檀之說，亦破計對治無，言有無者皆隨順悉檀之說，亦破計對治言也，故曰有即同凡外、無即同二乘，若佛菩言也，故曰有即同凡外、無即同二乘，若佛菩薩實知實見則不有不無、非如非異，中實理薩實知實見則不有不無、非如非異，中實理心不同三界分別情想，此唯《法華》究竟開顯心不同三界分別情想，此唯《法華》究竟開顯之說也。「大王我常說」下，引昔證今。以一切眾之說也。
「大王我常說」下，引昔證今。以一切眾生所斷三界惑業果報盡，即名為佛亦名為生所斷三界惑業果報盡，即名為佛亦名為覺，間不容髮，豈容眾生參於其間耶？此中疑覺，間不容髮，豈容眾生參於其間耶？
此中疑多一「覺」字。故知即三道轉處為佛、為智，為本多一「覺」字。故知即三道轉處為佛、為智，為本業行於五忍中悉皆具足，更無別道，豈有眾業行於五忍中悉皆具足，更無別道，豈有眾生其在外乎？眾生本業即佛菩薩所修行者，生其在外乎？
眾生本業即佛菩薩所修行者，謂一切眾生從無始來本行事業，當體無非謂一切眾生從無始來本行事業，當體無非性德緣了，與今五忍正等無異，《淨名》所謂不性德緣了，與今五忍正等無異，《淨名》所謂不離癡愛起諸明脫是也。亦可謂是從要結示，離癡愛起諸明脫是也。亦可謂是從要結示，故云於五忍中十四忍具足，則三界不出一故云於五忍中十四忍具足，則三界不出一
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