寂等對釋，並如疏可知。然以斷常而顯中道，寂等對釋，並如疏可知。然以斷常而顯中道，未出《阿含》所離之中；應以妙疏所離，雖近能未出《阿含》所離之中；
應以妙疏所離，雖近能離、實遠成之。又以《淨名》有曰不觀色色如色離、實遠成之。又以《淨名》有曰不觀色色如色性之文揀之云云，但是情執之未袪、惑取之性之文揀之云云，但是情執之未袪、惑取之未亡、觀道之未融、理性之未顯，皆所當遣亦未亡、觀道之未融、理性之未顯，皆所當遣亦所當護也。餘文如前釋可知。「白佛言」下，廣上所當護也。
餘文如前釋可知。「白佛言」下，廣上觀空，起後菩薩修護佛果見三般若義。初約觀空，起後菩薩修護佛果見三般若義。
初約不住明實相般若，先領上為問。謂若諸法悉不住明實相般若，先領上為問。謂若諸法悉如前云爾者，為菩薩護化眾生，則無眾生可如前云爾者，為菩薩護化眾生，則無眾生可化；為化眾生，則有眾生可化。若為有無邪？問化；
為化眾生，則有眾生可化。若為有無邪？
問既隱略，答亦難明，於是申以二意焉。謂真則既隱略，答亦難明，於是申以二意焉。謂真則無化、俗則有化故。「自法性色」下，明真則無化。無化、俗則有化故。
「自法性色」下，明真則無化。謂法性五陰者，即常樂我淨境也，皆所不住謂法性五陰者，即常樂我淨境也，皆所不住等觀也。舊例多釋經本三句，今加作四句云等觀也。
舊例多釋經本三句，今加作四句云云。四句三觀既皆不住，則不住亦不住，以悉云。四句三觀既皆不住，則不住亦不住，以悉皆如，故即實相中道之體，於是明矣。故以真皆如，故即實相中道之體，於是明矣。
故以真言之，安有眾生假實而可得邪？次明俗則有言之，安有眾生假實而可得邪？次明俗則有化，則曰以世諦三假故名見眾生。而又曰一化，則曰以世諦三假故名見眾生。
而又曰一切法性實故者，謂稱實而見則無眾生可見切法性實故者，謂稱實而見則無眾生可見也。如是乃至諸佛聖賢，亦皆名見亦皆非見。也。如是乃至諸佛聖賢，亦皆名見亦皆非見。
例此而言，見有正邪，謂正見見也，邪見爾見例此而言，見有正邪，謂正見見也，邪見爾見也。今以假名之名名見一切法，則知諸佛凡也。今以假名之名名見一切法，則知諸佛凡聖爾皆以非見而見，稱性見一切法也。是則聖爾皆以非見而見，稱性見一切法也。
是則二諦雖異，以建化故，護果護因未始偏廢也。二諦雖異，以建化故，護果護因未始偏廢也。此中三假非《成實》因成等三，以今非小教故此中三假非《成實》因成等三，以今非小教故也。然或引於二空文，後爾得以小成大也云也。
然或引於二空文，後爾得以小成大也云云。二約能照義明觀照般若。而言有法非非云。二約能照義明觀照般若。
而言有法非非法摩訶衍者，疏出問意云云。今謂有法者，提法摩訶衍者，疏出問意云云。今謂有法者，提所照境也。非非法者，其言猶總略，正應云所照境也。
非非法者，其言猶總略，正應云
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