心畢竟二不別者，謂初發心住與究竟即，雖心畢竟二不別者，謂初發心住與究竟即，雖分極異而證道則同，故二不別；雖所證理一分極異而證道則同，故二不別；雖所證理一而初發匪易，故前心難。「善覺菩薩」下，頌上初而初發匪易，故前心難。
「善覺菩薩」下，頌上初地。能以四天王身修百法門，以二諦平等心地。能以四天王身修百法門，以二諦平等心而化眾生，故曰俗如幻有等。亦可謂照俗與而化眾生，故曰俗如幻有等。
亦可謂照俗與空等、照真與幻等，真俗不二，故曰雙照平等空等、照真與幻等，真俗不二，故曰雙照平等也。始登一乘者，本圓初住真因之始，今云入也。始登一乘者，本圓初住真因之始，今云入地者，意兼別圓，地即是住故也。《法華》所謂乘地者，意兼別圓，地即是住故也。
《法華》所謂乘是寶乘遊於四方，即四十位也。又《般若》所謂是寶乘遊於四方，即四十位也。又《般若》所謂初阿字門具足諸地功德，乃至過茶無字可初阿字門具足諸地功德，乃至過茶無字可說，是即無相道之謂也。住以入理為義，言其說，是即無相道之謂也。
住以入理為義，言其始也。地以能生為義，言其終也。以其始終得始也。地以能生為義，言其終也。
以其始終得名雖異，而實入理功德該通，皆得名之，故曰名雖異，而實入理功德該通，皆得名之，故曰云云。所以於第一義而不動者，據《淨名》則以云云。所以於第一義而不動者，據《淨名》則以對善別法相言之，今此則理極事遍，始終一對善別法相言之，今此則理極事遍，始終一如，故其為不動一也。然疏復以真似對形言如，故其為不動一也。
然疏復以真似對形言之，是或一說；今以圓頓論之，故無不可。離達之，是或一說；今以圓頓論之，故無不可。
離達開士忉利王者，不出約王明位，現形明化，無開士忉利王者，不出約王明位，現形明化，無緣等明智，疏釋明矣。亦可謂無緣則非有，無緣等明智，疏釋明矣。亦可謂無緣則非有，無相則非無，非有非無是為中道第三諦也。亦相則非無，非有非無是為中道第三諦也。
亦前所謂心諦，蓋無非心性，即中義也。又無無前所謂心諦，蓋無非心性，即中義也。又無無等者，疏釋可知。亦可謂無有即無前緣相，無等者，疏釋可知。
亦可謂無有即無前緣相，無無即無無相，是即無生。雖此分別，其實不異，無即無無相，是即無生。雖此分別，其實不異，故無二照。圓覺所謂照與照者同時寂滅，貴故無二照。
圓覺所謂照與照者同時寂滅，貴在忘情，會理則一也。明慧空照者，謂以能明在忘情，會理則一也。明慧空照者，謂以能明之慧，照了人法無不皆空。亦即空而照，故云之慧，照了人法無不皆空。
亦即空而照，故云空照。忍心無二者，謂凡忍心必無能所之二，空照。忍心無二者，謂凡忍心必無能所之二，是亦三諦皆絕待故中也。出有入無者，一如是亦三諦皆絕待故中也。
出有入無者，一如疏釋，直而未巧。今亦可謂其文猶略，具應云疏釋，直而未巧。今亦可謂其文猶略，具應云
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